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【天下3】帝王世系篇2
丹朱，帝尧之子
《山海经·海内北经》云：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
《山海经·海内南经》云：苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。
也就是说，丹朱曾经为帝，史书记载丹朱为帝三年，抛开历史中各种矛盾的说法，反正结果就是丹朱最后隐居了。）
丹朱村就是丹朱隐居之地，丹朱为情隐居，放弃了江山
无论是神话还是历史，我们所知的都是丹朱擅弈，弈就是围棋。
而丹朱鸳鸯断剧情讲的就是丹朱和白衣女子（恋人吧这是）的赌棋，
鸳鸯断·遥相恋
九黎江畔芙蕖岸，水波澜，木舟泛。碧水含烟，琴寄相思盼。
鸳鸯断·不舍缘
丹朱棋局纷争乱，鸳鸯断，情难在，山起微岚，难舍曾相爱。
这是任务首饰戒指的刻字，大荒呈现给我们的是源自上古华夏时代的想象，若只有鸳鸯断，我们所知道也就是个爱美人不爱江山的故事，
但联系到整个大荒历史，或者说是上古历史，我们发现的远不止这些，其中有几个疑点：
1.丹朱擅弈，为何解不了鸳鸯断？
2.那名女子是谁？
3.丹朱为何争夺王位？
具体解释下丹朱为什么要争夺王位好了，我感觉这和大荒的联系比较紧密，山海经里的记载丹朱可是冠予帝之名，也就是说丹朱曾经是部族承认的帝王。
但是丹朱所统领的部族可不是中原部族，而是三苗部族，这也就是为什么我们的帝王世系是尧舜禹，而没有帝丹朱。
舜帝终于幽谷，游戏里的副本介绍是猝死，但是我们进副本之后就会发现，这妥妥的是谋杀....
好吧，继续说丹朱，接下来就是非正统观念的历史了：
《竹书纪年》“尧之末年，德衰，为舜所囚”；
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”；
“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。
“丹诸辟舜于房”
顺便，”尧帝世孙，得邑为姓“从此以后丹朱后裔以地为姓，也就是说房姓是上古帝尧的直系子孙...
舜夺帝位，并且使尧禅让给他，不允许丹朱去见尧，而丹朱失去了中原统治权但是得到了三苗等部族的承认，统领了三苗。
所以啊，历史从来都不是那么温柔的，而禅让，或许在上古时代真的存在过，但是更多的是疑问，选贤举能可不是那么容易的事情，在百家的思想尚未萌芽的上古蛮荒时代，人的思想和行为可是最为纯粹。
《山海经·海内北经》云：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
《山海经·海内南经》云：苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。
第一段是指：在昆仑山的东北方，各部族为帝尧，帝喾，帝丹朱，帝舜建立了四方祭台，每个帝王都有两个帝台。
而四方台的概念源自天圆地方，意指统领四方
第二段是指：帝舜葬于苍梧山南侧，帝丹朱葬于苍梧山北侧。
我们在联系之前《竹书纪年》所说的内容：
尧在统治时期的晚期，被舜架空了统治权，并且被软禁。
而舜阻止丹朱去见父亲，并且在夺取了尧帝位之后将丹朱封于丹渊城，接着又剥夺了丹朱的诸侯地位。
因为《竹书纪年》这部书本身就是残集，很多资料都是分散的，且孤证不立，仅做参考之用。
但是，我们不妨在做个关于禅让的想象：
《尚书·逸篇》“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱”。
这段是关于丹朱被封为诸侯的正史记载，也就是说丹朱被帝舜逐出了中原。
但是事实上丹朱也是很有才华，擅弈者，不可能是驽钝之人，并且在之后丹朱成为了三苗部族的统领。
历史上尧舜禹伐三苗之战于此时达到了一个激发点，舜夺地位而丹朱复仇，在加上大禹作为讨伐三苗部族的军事统领，所以理所当然的舜帝亡于伐三苗的途中。
《山海经·海内经》言：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。
《山海经·海外西经》言：诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自鸣。
孔雀坪，这是我们踏入大荒的第一站。每一个大号都有小白的时候，而每一个小白都有着行侠仗义的梦想，大家还记得孔雀坪的田野和拱田的猪吧，这是个和平的好地方，居民信仰孔雀神，天天所烦恼的事不是田被猪拱了就是地被蜂啃了。
《孔雀赋》：有炎方之伟鸟,感灵和而来仪。
东夷部族的图腾是飞禽，其中有一支所信仰的便是孔雀。
而凤凰则是以该部落集团最强大的少昊部族的图腾孔雀为主图腾所形成的百禽之王。
我们回到天下继续说凤凰，凤凰所象征的是太平盛世，而龙则是风调雨顺。
而天下至今为止一直在强调的是龙，当龙腾于天时，其威能带来的往往是毁灭。
而凤凰，至今为止只存在于传说中：传说中凤梧森林有凤凰，青羽湖有青鸾，梧桐幽境有凤凰。
没有凤凰的龙是暴躁的......
再说说龙巫宫：
信仰孔雀神和信仰太阳神并不冲突，因为东夷的信仰是禽鸟，其部族是飞禽的后裔，太阳神是三足金乌。
至于龙巫宫专属动作，啊，龙凤本来就是在一起的啊，有问题么？
题外话：弈剑们可以去查查少昊，会发现个有趣的现象，少昊=玄嚣=青阳，当然各种历史记载有出入，这是最有趣的一个....
风后，《通志·氏族略》： 风氏姓也，伏羲氏之姓。黄帝臣三公之一也。
风后是伏羲部族统领，而蚩尤军的军师风伯也是伏羲后裔。
传说中黄帝与蚩尤初战，九战九不胜，于是黄帝于石林拜风后为相，统领炎黄联盟部队，最终统一天下，在众多史料中均有风后的记载：
《史记·五帝本纪·黄帝本纪》：初黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去。
帝寤而叹曰：风为号令，执政者也，垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉，于是依占而求之。
得风后于海隅，登以为相，翼佐帝德以治民，裁割万方，画野分土，得小大之国万区，而神灵之封，隐于其中。
《史记》：风后用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定国。
《尚书·夏书·禹贡》：
“禹别九州。”
下注：“黄帝受命，风后受图，割地布九州。”
《史记·五帝本纪·黄帝本纪》
黄帝举风后、力牧、常先，大鸿以治民。顺天地之记，幽明之占，死生之说，存亡之难。
时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉。劳动心力耳目，节用水火财物。
逐鹿之后，在历史的记载中风伯与风后逐渐成为了一个人，原因有待考究.....
而风后相关的历史零散的记载于各官方史料和野史中，黄帝封禅时举其为帝臣之首，因此风后为历史记载的第一位宰相。
而后的历史中，对为相者最高的赞喻便是喻为如黄帝之风后。
风后为伏羲部族统领，握有《河图洛书》，自然通晓伏羲八卦，并以此为基础著《握奇经》，传于应龙，后应龙凭借《握奇经》领悟天机阵法，传于黄帝的将士，由此成为大荒门派天机营的开端。
风后晚年隐居于石林，后飞升为神。后代子孙借助风后八阵的力量，镇压石林妖魔，直至今日。
先民对宰相风后的崇敬，在子孙后代的传唱和神话演义后，使风后最终升格为执掌风的神明，正所谓风调雨顺，国泰民安，风神是国家祭祀的重要神明，此举感念风后制定历法，划分农时之功。
丹坪寨为刑氏部族聚集地。
当我们第一次来到此地的时候，只有做完信任为先任务后才能做其他任务，也就是说丹坪寨其实并不欢迎外人。刑氏部族，很明显的表示出此地居民是刑天的后裔。
那，刑天又是谁：
《山海经·海外西经》:刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
陶渊明在《读山海经》诗句中写道：刑天舞干戚，猛志固常在。
这就是我们对刑天认识的来源，帝感念其志，将刑天葬于常羊山，而刑天也以誓死不屈的战神形象流传后世。
接下来要讲的是大荒相关部分以及历史记：
丹坪寨原型是桃坪羌寨，位于是四川阿坝羌族藏族自治州，所以巴蜀丹坪寨四处可看到高高的羌寨和玛尼堆，刑天则葬于刑天谷地。
而古羌族，是华夏文明的源头之一。炎帝黄帝出自古羌族，而伏羲少昊出自东夷族。
刑天则是炎帝的部下，与帝俊争帝，同样是炎黄之战的延续。
之前所提到过的4次众神之战，还原成历史则是民族融合过程中意义深远的4次部族战争。
阪泉之战将炎黄部族初步融合，逐鹿之战初步融合九黎部族，而后的建木之战与不周山之战，皆炎黄之战的延续。
战争虽各有输赢，但是最终的结局是使我们的民族融合，成为了一个整体。
正如翎羽山庄的门派渊源所言：
遗墨的到来，将翎羽山庄中缺失已久的机关之术典籍修补完全，同时将新的机关制造之法倾囊相授给翎羽山庄的弟子，于是，从那一缕晨光中的玄鸟身影出现开始，翎羽山庄走向了复兴的道路。这的确是复兴的起点，机关术确实在民间上确实颇有建树，但是更重要的是机关术多用于战争。
话说门派驻地破云舟，这科技树点满的船真的好带感，破云舟，明确的说这就是个战争堡垒，并且翎羽还有通过飞禽走兽传递信息的能力，这是所有王者梦寐以求的监察能力，而这一切是自东海的玄奥之术。
而东海与翎羽山庄的渊源，还得从后羿说起：
《山海经·大荒南经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
《山海经·大荒南经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。
以上是后羿射日神话最初的来源，《淮南子》化为：尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子。
于远古的历史中，除了这个羿以外，还有个是东夷有穷氏羿，因其成为夏朝的第六代王，后世也称为后羿，后在古字中其实是司字，也就是说，后羿其实指的是擅长羿射的人，而司放于王朝的体制中，也就是掌握羿射的人。
唔，解释起来，可以简单的认为羿是禁军统领。
然后在把远古历史上的这些融入大荒来看看：
天下中的羿也有2个，一个翎羽山庄的创始者羿，因伏羲降世而失去成为人间王者的机会。另外一个则是翎羽山庄的凌云，他因海寂而赐名羿，现为王朝羽林卫将军。
