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青海：圣域上的一滴泪
自东土大唐而来，我们到了西天取经路上的重要一站——西宁。在全国高温预警火红一片的时候，西宁已经开始准备冬装了，晚上出来觅食，真的有点萧瑟。西宁酸奶真的不错，来了一定要尝尝。
第一站我们去了塔尔寺。塔尔寺又名“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，是黄教的重要寺庙。我之前对藏传佛教的了解仅限于《鹿鼎记》里的桑结喇嘛（笑），这次也仅仅断断续续的听解说员讲了一点。
藏传佛教典籍中，有竖三世佛之说。即燃灯古佛为过去佛，释迦牟尼为现在佛，弥勒为未来佛。在现世中，佛祖是释迦摩尼，弥勒的果位只是菩萨，56亿7千万年之后，弥勒才成为佛，成为佛祖。
宝刹庄严，但我并不懂佛法，只能看一看藏传佛教诞生发展的历史。以下是我的引用：
高原的大部分地区是不适合人类生存的。只有在大山之间的河谷地区，海洋上的水汽能曲折的传进来，。形成一些很分散的能够维持人类生存的小区域。
这意味着什么？意味着资源极度匮乏。所以历史上的大部分时间，高原上都是以小部落为单位的统治方式，每个部落都由部落首领领导。到了公元600多年，大概是唐太宗的时代，高原上的松赞干布建立起了统一的吐蕃帝国，才有了文成公主远嫁吐蕃的故事。
松赞干布建立的吐蕃帝国，核心地区就在卫藏地区。吐蕃的最高统治者叫赞普。而在松赞干布之前，雪域高原的历史都是处于传说之中。所以，松赞干布就是第一个有明确年代记载的赞普了。在松赞干布之前，高原上有一种比较原始的宗教，叫苯教。苯教是一个多神教，有类似于跳大绳的那种萨满教的特征。松赞干布建立了吐蕃帝国之后，部落首领们就成了帝国的大贵族了。因此，苯教与贵族制度在吐蕃帝国内部形成了一种共生关系。而在帝国内部，赞普和贵族一定是共治的。因为赞普不可能通过非常复杂的官僚体系进行统治。主要有两个原因：第一，没有强大的税收予以支撑，雪域高原上的交通非常不便，收税的成本太高。第二，没有支撑官僚体系发展的文书系统。文书系统的前提是要有文字，而吐蕃到了松赞干布时期才引入文字。
赞普与贵族是处于一种共治的状态，很容易出现中原春秋战国“问鼎中原”的情形。如果不加以控制，贵族容易离心离德，想着独立。这样下去帝国就会解体。因此赞普主要通过两种方法控制贵族部落：
经济上，控制安多藏区的商贸通道，获取财政来源。如果从地理位置的角度进行划分，高原可以分为三个亚区域：第一，东北方向的安多藏区，包括今天的青海、甘肃南部和四川西北；第二，东南方向的康巴藏区，包括今天的西藏东部、四川西部、云南北部（香格 里拉就在云南北部，属于康巴藏区）； 第三，卫藏地区（“卫”就是中心的意思），包括今天的西藏的大部分地区。安多藏区有一条非常重要的贸易通道，叫做青海通道，它可以直接通往河西走廊和西域。历代赞普始终控制着安多藏区以收取这条重要商道的保护费。后来吐蕃的灭亡也和甘州回鹘控制了河西走廊有关。
政治上，引入佛教对抗苯教。在高原上最初的一个个小部落，多半兼有宗教的性质。贵族与苯教天然捆绑在一起，贵族就是借助于苯教来凝聚本部落的。而松赞干布凝聚整个吐蕃帝国，就需要一种普世主义的宗教，建立一种超越于小群体的大范围的认同感，佛教正好符合需求。而作为政教合一的国家，佛教自然要和当地土著文化和宗教相融合，也就成为后来藏传佛教的雏形。
中原佛教主要是禅宗和净土宗，属于显宗，讲的是普世的佛法和个人的修行。而藏传佛教与政治相结合，属于密宗，自然而然带上神秘和狂热的色彩。我虽然是无神论者，但藏传佛教确有某种神奇的力量，让我对其有种敬畏之心，不敢乱语。
塔尔寺中的镇寺三宝之一，便是酥油花。酥油花虽非塔尔寺独有，但即便是在圣城拉萨也难得一见。黄教信徒普遍认为,酥油花是从公元1409 年宗喀巴大师首次在拉萨大昭寺发起祈愿大法会时开始的。相传明永乐七年(1409) 正月初八到十五, 宗喀巴在帕竹地方政权的支持下, 在拉萨举行了近万名僧侣参加的盛大的祈愿大法会。此间, 大师晚上做一奇梦, 梦见荆棘变为明灯, 杂草化成鲜花, 在明灯和鲜花之间, 还有无数五光十色的奇珍异宝, 灿烂夺目, 无比壮观。醒后为了再现梦境中的美妙景象, 宗喀巴立即组织艺僧用酥油塑造各种花卉树木, 奇珍异宝, 连同无数的酥油灯, 于十五日夜供奉于佛前。 在历史的长河中, “觉阿却巴”与汉族的元宵节悄然融合在一起,成为青藏高原藏传佛教寺院的“正月十五酥油花灯节”。
在20 世纪50 年代以前, 酥油花在展出后的当夜天亮之前悉数撤去, 全部焚毁, 并在展出地不留下任何痕迹,以示昙花一现似的梦的结束。其寓意便是，美好事物大多无法长存，拥有时即要珍惜，逝去后也无需执着，世间苦乐相循，原是什么都留不住，经轮旋转不停，为几千年的悲欢离合唱出六字真言。
当然藏传佛教也有一些凄美的传说，最深入人心的就是仓央嘉措的故事了。仓央嘉措是六世达赖，也是著名的民谣诗人。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。因为此时的他在家乡有一位美貌聪明的意中人仁增旺姆，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。
仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进拉了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。
此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。如今的一些藏族历史研究者认为，桑结嘉措受到历代诟病的行为，都是为了击败和硕特部以获得民族自治，比如密不发丧，以五世达赖名义向清政府请封为王，借助准噶尔军事力量等等，不能简单地视作个人篡权阴谋。
康熙四十四年（1705年），桑结嘉措终于决定先下手为强，他秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”
据传在康熙四十五年（1706年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。
最有慧根者，往往迷情。在此放上仓央嘉措的一首诗：
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
青海真的太美了，太美了。高原上眼见之处即为纯净。这里有蓝宝石一般的青海湖，天空之境茶卡盐湖，天下黄河此处清的贵德。我的眼睛都装不下，语言更是描述不出，不来一趟真的体会不到，建议大家一定要来一趟。图有一千多张，实在放不下了，就随便放上一些未修的图吧。
真的非常感谢同行的天逸还有吴阿姨，一路上都是他们开车，累得不行，我啥也帮不上忙，真的很不好意思。争取早日考下本来，下次出行我帮他们开一路的车（笑）。
