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这一篇，可以说《佛学》，已经小有所成，或者大破无明。如果说，一图9是花开，那么一图10，就是结果。这一个果实，还不是种子，还没有完全定，也没有自觉，却是硕果累累了。

关于无我，我终于有了一个定论，就是这是佛的一个方便说法。可以说，整个佛法，都是方便说法，法本无法。这样，我就从法，这一个功能中跳脱出来，回到了意识，这一个涅槃的核心上。基于此，灵魂就可以自觉了，有了另一个高维主体的我。

佛法，只有两种，其一是解离，其二是链接。从佛的自觉、觉他、觉行圆满来看，阿罗汉就是解离，菩萨就是链接，二者一往一来，就是佛的修行。以灵魂而论，这就是灵性的两种，感性和理性，是一个插拔结构，一插一拔。佛的觉悟，可以说，就是灵魂自觉。如果无我，也是一种我，那就是灵魂，这一个不可见的主体。

解离，就是从对象退到功能，再退到意识，最终退到主体。意识，是从功能到主体，不可或缺的一环，因为涅槃的本质，就是三重意识合一。佛说的空性，乃至性空，就是灵魂作为主体的不可见性。当然，佛也可以更高，神化到神作为主体的不可见性。这也是佛，在某种意义上，拒绝神的因缘。不过，整个佛法，如果都是方便说法的话，那佛并不是拒绝神，而是和神合一。这和中国文化的天人合一，还有印度文明的梵我合一，本质上是一致的。

链接，就是一种合一，就是从主体，这一个不可见的灵魂，或者神，再次基于意识，启动功能，见现对象。这就是12因缘，基于识，一个循环节点的缘由。佛法的链接，最典型的就是，色即是空，空即是色。其中的本质，就是跨维度的链接，是解离之后，跨维度之后的链接，是升维之后的降维。这和灵魂环，完全一致，几无二致。一致和无二致，就引出了中道的不落二边，本质就是解离，加链接。

中道的不落二边，起码可以有三个维度的解释，应当是可以通关的。第一个维度，是同一个维度的，就是中庸之道。这是亚里士多德的两个极端之后的中庸，而不是儒家还未极致就折中的昏庸。第二个维度，是跨维度的，就是中道是内观，是中观，跳出了那一个二的对立。举一个例子，就是善恶有对立，但不是没有善恶，而是升维看见善恶的本质，看懂了善恶。第三个维度，跳出了内观和外观，是尽虚空，遍法界的一实相印。这应当就是龙树菩萨的中观论，内在因缘所在。当然，还可以继续叠加，嵌套，升维到神学的范畴，反过来再看佛法的二方视角的不落二边。不过，这里要说的，不落二边，首先要落二边，不然就是折中，就是庸俗。

此外，这里要提示的另一个重点，就是唯识论的链接功能。这一点，非常地重要，怎么说都不过分；因为没有意识，这一个链接，灵魂就无法自觉。涅槃是什么，我一直有一个困惑，是怎么回事？同时，我还有一个直觉，就是佛的阿耨多罗三藐三菩提，其中的两个三，不只是音译，还有实义，就是三重意识合一。无上正遍等正觉，只是一个模糊的说法，需要一个逻辑的解释。三藐，可以说就是主体、功能、对象三位一体；而三菩提，就是三重意识，或者反过来。总之，意识作为一个链接，可以同在主体、功能、对象三位上，就是正遍等的正觉。无上，就是合一，就是涅槃，就是寂静不可见的主体，但可以自觉的灵魂，或者神的本体。

这一篇，一图10，就在灵魂环中，看一下三重意识合一的涅槃，究竟怎么运作？

一图，10是涅槃前的果实，11是涅槃后的种子，13是一个镜像，要链接整个灵魂环的。一图的小黄框，也是整个一图的一个涅槃，最后也是要涅槃到11，然后升维到一表。所以，涅槃是一个从有到无的跨维度，会在更高的维度，从无又有。这是一个解封印的过程，和一图13，从虫洞回环的封印，正好是反的。

一表，Y，会有三股力量编织，能看得见的两股，类似于阴阳；另一股看不见的，是不变的灵魂，或者携带的意识信息。X，就是一个编织机，感觉涅槃会将这一个编织机也挤碎了。I，看见了涅槃会粉碎一表，包括Y，是一个粉化、风化，直至虚无的过程。整个一图一表，都是可以涅槃的，然后在灵魂环里循环，再从一图13的位置，延展出来。或者，一图一表就是编织机的原理，神界的气，就是基于一图一表编织的，因缘际合的，形成一个生命的系统。

入I门，就是涅槃，有点象一个黑洞，可以吸入或者吞噬一切，最后剩下的就只有，一图一表。这和通常有点不一样，但本质上，都是纯粹的进入I门。以此而论，一图一表就是一种底图，是印染的模版。

上光孔，不是涅槃，是重生，因为有虚胖的感觉。以气而论，就是从气若游丝到气若游龙；这么说，龙也是一只纸老虎。

虫洞回环，龙没了，变成了一条虫子，也还孱弱着，需要踏实。这有点象是重生，和出生一样，开始就是虚弱不堪的。不过，对于灵魂来说，一个不可见的主体，成为了一个可见的实体，那就是硬实太多了。

一图13，是灵魂的重生点，以上的过程，也是灵魂的亲历，而并非肉身的体验。所以，灵魂环是纯粹灵魂的，然后基于肉身即灵魂，纯粹肉身。

总结一下，一图10，对于灵魂自觉来说，就是肉身即灵魂，灵魂即肉身。