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读阳明先生No.7
心外无物----生命境界的无限圆融
董教授认为王阳明和主观唯心主义没有太大关系。中国传统文化中没有出现像西方那样典型的主观唯心主义，除了佛教，因为佛教毕竟有印度来源。
1、“心”与“物”的关系
王阳明游南镇会稽山，一弟子指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
通常以此例判断王阳明为主观唯心主义。我赞成董教授的观点---这和主观唯心主义没多大关系。我们不能将“寂”字解读为“存在”，但它绝不意为“不存在”，“不存在”是没有。但王阳明从未说此花“不存在”，此处的“寂”本身就是事物存在的一种状态，是王阳明所确认的关于事物纯粹客观性的一种存在状态。王阳明想强调的是花的存在状态在我们看到她的那一刻发生了由“寂”向“显”的瞬间转化，揭示了当事物以纯粹客观性存在时他的状态是“寂”。若以“寂”为本体，只要有事物进入瞬间就可以动起来，这叫做“寂感神应”，没有前后，是同时显现的。花在成为“我—主体”的对象之前是以寂的状态存在，当我们看到她时，花就在突然之间成为我们的对象，关系情境瞬间构成，花的原本存在状态被改变了。这个过程称为“体用一源，显微无间”。
2、事物的两种存在状态：“寂”与“显”
心灵的本体存在状态是“寂”，但并不是绝对的不动，而是“寂”的同时包含着向“显”转化的无限可能性，“显”包含着向“寂”转化的无限可能性。“寂”与“显”是王阳明所认为的事物存在的特殊形式，这具有重要的意义，因为这拓宽了我们对事物的认知，了解到了他们存在的不同形式。从这个层面上来说，王阳明是在唯物的前提下讨论事物的存在、显现形式，并非主观唯心主义。
3、“心外无物”作为一种生命境界
“仁者以天下万物为一体”，天下一切事物都在仁者的关怀之中，都是仁者关心（与“心”相关的）的。圣人无非是能扩充他的四端、仁义之心，以至于把天下万物都融到他的心灵世界当中。
4、“心外无物”与主体价值世界的建构
“心外有物”说明事物与你无关，不关心自然就不会解决问题。“心外无物”是将物当做我们主体生命的一部分，这是一个很高的境界。我们主体价值世界的建构完全取决于我们主体自我实践及方式。在实现“心外无物”的最高境界的途中不断表达、实践自我，从而扩展精神境界，开拓生活世界。
