版权归作者所有，转载请注明出处
读阳明先生No.8
天泉证道“四句教”阳明学派的分化
1、“天泉证道”的背景：“四句教”问题
四句教：无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物----《传习录》、《天泉证道记》在王阳明弟子的著作里出现
2、钱德洪关于“四句教”的理解
认为这四句话是最后的究竟之说。良知原本是无善无恶，无善无恶是为至善。对圣人来说是如此的，但对日常人来说，因为有习心在，不免有物欲、私心。所以意之动难免有善有恶，这就要求我们在意念发动之时，把那不善的念克倒了。良知原本知善知恶
3、王畿关于“四句教”的理解
既然心之体无善无恶，意之动怎么会有有善有恶？所以这四句只是权宜之说，不是究竟的圆融之说。若心无善无恶，则意动、知、物都是无善无恶。
4、“四句教”与王学分化的关系
王阳明认为人本就有两类：利根之人---特别聪慧，一点就透；钝根之人---笨拙愚昧
对于利根人，一悟本体即是功夫，一悟到最终的东西就是一了百了。王畿所讲的就是属于这一类人。
对于钝根人，由于普遍广泛，还是要讲为善去恶，知善知恶。
王阳明希望钱王二位相须为用，不要各执一边。
无善无恶是为至善，是本心自身的实在状态，是一个未发之中。我们讲的善恶是在经验世界中经验价值的相对状态。良知是绝对的价值原点，正因为他无善无恶才能知善知恶，还原事物本样。
意之动一定是一种经验状态，是心之动在瞬间向经验世界的转化，会在价值层面上会落实到经验世界的经验价值----善、恶这两方面上。谈论善恶只能在经验价值的层面上来说。
5、谈庄子的齐物
庄子解释了事物的相对状态，这些都是经验事物存在的经验状态。但庄子的本意是希望通过事物相对状态的揭示，要求我们超越相对，进入道的绝对。
老子讲道是玄德，超越一切相对，本身无所谓仁与不仁。
