作者：戴夫杜特·帕特奈克（DevduttPattanaik）
2016年5月1日发表于Mumbai Mirror
原文：The Bacchus of Bharat
入口的标志清晰注明了：“严禁向寺庙周围的乞丐提供酒精。”这就是基尔卡里·派拉瓦（Kilkari Bhairava）神庙，这是般度族在天帝城入口建立的，现在标识依旧附在古堡的外墙上。
在这里，酒可以供奉神明，一半被倒在热锅中，剩余的作为供品分发给信徒。新婚夫妇和家庭经常光顾这座寺庙，他们都对这种祭品没有任何不适。对于那些对向神提供酒精感到不舒服的人来说，这条路上有杜迪亚·派拉瓦（Dudhiya Bhairava），他接受未经加工的生牛奶和水果。
基尔卡里意为尖叫，一个孩子快乐的呐喊。在艺术中，畏怖尊有两种表现形式。凶猛的一面有着血红的眼睛，竖立的阴茎，骷髅花环，从碗中饮着鲜血，骑着一条狂犬。或者他被想象为一个孩子，也骑着一条狗，手里拿着人头。从前被称为卡尔派拉瓦，有时是卡拉派拉瓦。这些畏怖尊之间的联系与时间相关，死亡和毁灭伴随着黑暗。后者是天真无邪的畏怖尊，被称为巴图卡派拉瓦（Batuk）或戈拉派拉瓦（Gora），孩子般的畏怖尊或美丽的畏怖尊。黑暗形态饮酒钟爱致幻麻醉类的药物，比如印度大麻和曼陀罗。光明的一面喝牛奶。两者都在被称为“湿婆之夜”的新月前夜尖叫、呼喊随着鼓声起舞，对于湿婆来说是极为神圣的。白天的时候神庙的信徒加入其中，打破世俗从常规的敬拜秩序中解放出来。
不同于传统的湿婆神庙，这里没有公牛的图像。只有畏怖尊骑的狗。寺庙建筑群中因此充满了狗，它们喜欢敬奉者给予它们的关注。湿婆所体现的不是象征物林伽，而是一个头。畏怖尊的故事在梵文往世书中很少，但大量出现于地域文学、民间与乡村传说中，通常出现在我们称之为主流印度教的边缘。因为这些故事不容易被净化。这些故事是最原始和基础的，涉及人类对性和暴力的原始本能。如果19世纪的欧洲游客发现了这样的圣地和习俗会觉得“原始而野蛮”，今天21世纪的新世纪游客会发现这是“可信而真实的”。它揭示了我们对非亚伯拉罕的宗教实践态度的转变，曾被印度教学者轻蔑地称为“异教徒”。
故事说女神进入她的洞穴，留下一只猴子看守大门，这只猴子被称为“叶猴神”（Langur-devata），现在大多被认为是哈奴曼。这只猴子服务于女神并宣誓独身，将女神当做他的母亲。然而畏怖尊期望与女神发生关系。一些故事说畏怖尊是恶魔，一些故事说畏怖尊是通过性仪式完成坦特罗秘法部分的实践，或称成就法。一些故事说畏怖尊在扭下梵天好色傲慢的第五个头颅，喝了梵天的血后，被激情吞噬。尽管如此，女神依旧恼怒，她采用昌迪的形态斩首了畏怖尊。这颗头向女神道歉并歌颂她的荣光。所以女神宣布畏怖尊的头将得到崇拜。他成为她的看护者，没有敬奉她就无法完成对畏怖尊的敬拜。
对于敬奉者来说，畏怖尊是天真主的一种形式。他是单纯的，因此不知道世界的方式，并且他不理解她的不同意。当他不肯让步的拦住女神时，被公认是无罪的并转化为她的信徒，和一个拥有他自己权利的神，他被剥夺了他粗鄙淫邪的身体。
在坦陀罗生理学中，男人是必死的，因为他们的精液流出了他们的身体。坦特罗练习使精液能够沿着脊柱向上移动，并在头部转化成甘露，从而赋予了练习者巨大的力量和智慧。畏怖尊的头部充满了甘露，因此值得崇拜。拒绝了他的身体，他唯一的快乐来自酒，他在接受酒时会高兴地尖叫，并给予他的奉献者他们想要的任何东西作为交换。
据说怖军自丘陵上带来了畏怖尊像放在古堡的神龛内。畏怖尊的情况是一旦被拿起就不能被放在地上。无论被安置在何处，他都会常驻此地。怖军本来想带他去天帝城，但在门口怖军感受到了巨大的饥饿便停下来吃饭，于是神龛便坐立于门前。怖军与畏怖尊有着密切的联系，因为像畏怖尊会攻击用贪婪的目光注视女神的人，怖军喝了那些脱他妻子衣服的俱卢族人的血，并打碎他们的骨头。民间版的《摩诃婆罗多》中，德罗波蒂用虐待她的人的鲜血洗自己的头发，这是女神的一种形式。
历史学家发现了一个被称为天帝城的村庄，该地方一直存在到1913年，在堡垒的墙壁中，还发掘出了三千年前的陶器。这表明此地确实是吠陀时代以来的一个古老聚居地。我们现在看到的堡垒是由胡马云和谢尔·沙苏里建造的，尽管经由莫卧儿王朝统治，并靠近齐拉-库纳清真寺，此圣所依旧幸存且繁荣。人们可以想象当地士兵对这位神的喜爱，无论拉其普特人、土耳其人还是阿富汗人，这位本土神的头与身体分开，女神将他的欲望削弱，并且喜欢喝酒。也许他们经常光顾此圣所来对抗他们所遭遇的暴力。
当一些当代印度教领袖致力于将印度教转变成某种纯净的清教徒式的信仰时，像这样的神殿提醒我们这种信仰的包容性，以及它的非评判性，在这种情况下，神不会将自己的方式强加给他的奉献者，他的奉献者也不会将自己的方式强加给神。
