版权归作者所有，转载请注明出处
《诗经·国风·鄘风》
《墙有茨》
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
《墙有茨》，告诫人们不要传扬男女私密之事。
嗯，这首表达意思挺简单的，知道一个词就全明白了。
“中冓”就是月黑风高男女不可描述之事。
春秋时期上流社会婚姻道德普遍松弛，尤以卫国为甚。而西周封建制度是重视婚姻关系的缔结，而王朝衰落之后，一些与周礼截然不同的古老婚姻风俗在一些地方复活。这首诗恰恰表现了古老习俗死灰复燃与歌唱者秉持的观念之间，存在剧烈冲突。
《君子偕老》
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
《君子偕老》，叹息美貌失偶的君夫人。
整篇写的服饰都很华丽，清楚地说明诗中所写女性是一位诸侯夫人，而且十分貌美。大多说是宣姜。但是对于这首诗想要表达的意思，有完全相反的两种解释，反而对这里的女性是指宣姜这一条好像没有分歧。
用我们现代观点来看，宣姜的遭遇是非常不幸的，她作为齐国公主原本是要嫁给公子伋的，结果卫宣公爬灰娶了她，宣公死后，她又被迫改嫁公子顽。
《左传》中写四个字——“不可，强之”。
李山老师认为，《君子偕老》不是把矛头指向不停改嫁的宣姜，而是恰恰相反地表达一种同情和理解。男性强权社会，女性的美丽，难道不是渔猎的目标吗？本诗正是用强力夸赞君夫人冒貌美，服饰得宜，反衬其花朵飘落污浊一般的无奈和不幸，也因此，诗篇在艺术手法上表现为显豁与含蓄的对峙。
“如山如河”是不是很有气势？
“胡然而天也？胡然而帝也？”是不是非常飘逸？
《载驰》
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
《载驰》，许穆夫人（宣姜改嫁公子顽之后所出的女儿）悯其母邦颠覆，想归唁母邦（卫国）而不得的忧愤之作。当然也不排除，诗篇是取材于许穆夫人，由采诗官与乐官合作的结果。
“女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂”，直言许人愚狂。
“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之”，写了夫人对摆脱危局的看法，“控于大邦”，见识英迈。据《列女传》，许穆夫人曾想嫁到齐国去，且有“若今之世，强者为雄，如使边境有寇戎之事……赴告大国，妾在不犹愈乎”之语。
出嫁之女，想回娘家探亲，规矩十分严格，这就是当时的礼法。至于国君夫人更是身份特殊，无故不得离境。实际是女子既然已经嫁人，就成为男性的附属品出于个人情感需要的返回母邦，是要受到诸多限制的。从礼法上说，许人不许夫人“归唁”，自然有其堂而皇之的理由。
问题是，当时的症结不在于此。许、卫是婚姻之国，就有同恶相恤的义务，这也是周礼的规定，而且“同恶相恤”是华夏诸侯应当奉行的更大原则。
所以，许穆夫人与当权男性之间，既有礼法和人情的冲突，也有礼法陈规邦国大义的纠结。
另外，我第一次认识“芃”字，是《太子妃升职记》里“张芃芃”，这个名字就是取自“我行其野，芃芃其麦”。（不知道的朋友们，就是看剧不仔细呦哈哈哈）
