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《诗经·国风·郑风》
郑国的初封在西周晚期宣王时期，始封之地为宣王弟名友，即郑桓公，其初封之地在郑（今陕西华县西北）。不久，王室大乱，郑桓公死，桓公之子武公率众东迁，灭掉虢桧，定都于新郑。东迁的郑国地处要冲，北靠黄河，西依嵩岳山地，西南有南起于谢（今河南南阳市东南）北至于郏（今河南郏县）的山川土野，东南有广阔的平原。溱水、洧水，两条河流与《郑风》密切相关，分别发源于郑国西北山地，合流后流经都城附近而东南入颍。
郑国土地肥沃、河流众多，西周礼乐文明影响不深，远古文化积累深厚，，加之不拘传统、重视商人的基本国策，都决定了郑文化的的特点鲜明。
《论语》中，孔子曾说“郑声淫”，引发了学者们的各种猜测和解释。
“声淫”自然诗也“淫”，这是最正统的理解。班固《汉书·地理志》说郑地“男女亟聚会，固其俗淫”。朱熹在《诗集传》中，比对了郑、卫之后，说道：“《卫诗》三十有九，而淫奔之诗才四之一。《郑诗》二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语……是则郑声之淫，有甚于卫矣。”
但也有不同看法。南宋吕祖谦曾表示，“郑声淫”不等于“郑诗淫”。李光地说，“净曲以旦唱”可视为“淫”。就是说，同一个曲子唱法上太过太过柔美也可称为“淫”。
《左传》载“季札观乐”曾言：“美哉！其细已甚。”先说“郑声”的乐调是美的，又言其“细甚”。所谓“细”，应该是指郑声的新风格：相对于古乐的厚重沉稳，郑声可能是高亢的，曲调是细腻委婉、柔曼绵长的。这样的风格完全不像”先王之乐“强调厚重节制，就如同后世古典音乐与流行音乐的泾渭分明。孔子所以说”郑声淫“，又说”恶郑声之乱雅乐“（《论语·阳货》），应该是站在古典立场上对“郑声”的新风格表示不满。
《缁衣》
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣，黑色朝服。《毛传》：“卿士听朝之正服也。”
《缁衣》，郑武公、庄公父子相继为周王卿士，令郑国人十分自豪，诗篇即表达自豪之情。
此诗一章之中三易句式，一句一转，缠绵往复。其词气亲密，是模拟周王口气，表达对郑君的好贤之情。陈继揆《诗风臆补》云：“《缁衣》《伐檀》等篇，短长杂奏，为后世杂言之祖。”
《将仲子》
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
将（qiang）：请，祈求。仲子：古代兄弟排行，第二称仲，仲子，对心上人的昵称。（伯仲叔季）
《将仲子》，女子以拒绝口吻提醒心上人行事小心的情诗。
诗篇极其巧妙地表达出恋爱中女子婉曲而复杂的心态，语语都是拒绝之辞，句句都是爱惜之情。逾墙有声，折杞留迹，会暴露隐秘的爱情，招致父母兄乃至其他人的干涉。诗中人句句教诲，实际上是以“躲避”的方式，维护自主的恋情。在“可畏”和“可怀”之间，实际隐含着爱情和礼教冲突。父母、诸兄及不相干的“人之多言”，都是自由爱情对立面的社会意志。
在《郑风》及其他国风中，，颇有一些大胆袒露爱意的诗篇。此诗与那些诗篇的重要不同，就在于显示出既“爱”且“畏”的内心矛盾。
《叔于田》
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
《叔于田》，盛赞中暗含讽刺的诗篇。
“叔”，保守的解释是男子通称，但据《毛序》的说法，是指郑庄公的弟弟共叔段。
此诗的赞美之情，激发于“叔”狩猎出行的观瞻，三章都是写同一次行动，赞美叔的出猎、饮酒和承马，是出猎时排场之大，饮酒时的好风采，是骑马时的好身段。赞一个一个人却专从他的英武上说，无半个字直接或者间接涉及人物内涵，这样的盛赞，多读一两遍即觉得有言外之意。再仔细看，诗盛赞的夸法也有问题，夸赞叔的美好，却要 “巷无居人”地把人贬得一无是处。
诗人这样写，想要表达的是“叔”的张狂，爱出风头的他根本目中无人。这样写倒也是合情合理，《左传》中郑庄公说他“不义不昵，厚将崩”，不仅是指他的得陇望蜀的权力欲，他的大讲排场大耍做派同样不得人心。
《女曰鸡鸣》
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
《女曰鸡鸣》，赞美贤内助的诗篇。
先是夫妻说“体己”的对话，第三章则全是女子独白。口气是劝勉，是真情告白，颇有循循善诱的大姐姐气息。
第一章的大体意思其实就是，女子说鸡叫了，男子说天还没亮呢，女子便说天上有启明星，天快亮了，你早早起来射猎了吧，就是一种“哄着”的语气。
这首诗是写夫妻恩爱，妻子贤惠的名诗，但让我们这种的现代女性看来其实没有太大触动，因为实在是太贤内助了。
“琴瑟在御，莫不静好”，很有名的句子。
《山有扶苏》
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
《山有扶苏》，男女相会时女子对中意男子的俏骂之辞。
“子都”、“子充”，古代美男子之称。
《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也。”
《孟子》：“充实之谓美。”
“狂且”、“狡童”，愚狂之人，狡黠的年轻人，是骂人的话，完全可以理解成打情骂俏之语。
我只要看到“扶苏”两个字，就一定会想到公子扶苏，同时受《秦时明月》影响，我对他很有好感。在《史记》中寥寥数语，对扶苏的评价也比较高。
例如，《李斯列传》中说“皇帝二十馀子……长子刚毅而武勇，信人而奋士。”“扶苏为人仁。”《始皇本纪》中写公子扶苏对“焚书坑儒”一事，考虑天下形式而劝谏始皇。又如《陈涉世家》中有句话，“扶苏以数谏故，上使外将兵”。
寥寥数语就能大体看出扶苏是个什么样的人，为人仁厚，最重要的是有政治敏锐性。嬴政是一个具有强大政治能力并且铁腕父亲，甚至有些方面还可以用“残暴”来形容，但是扶苏继承了他的政治远见却“为人仁”，使他与自己的父亲有政见不同，多次上谏，有些把嬴政惹毛，所以“上使外将兵”。
然而，嬴政在沙丘病倒濒死之时，仍然“乃为玺书赐公子扶苏曰‘与丧会咸阳而葬”，所以我猜测，嬴政还是十分看重自己的这个长子的，可惜这个人最后竟然真的听“他爹的话”，自杀了。若他继位，大秦能不能再延续几十年几百年，就是后世人试探性的遐想。
关于扶苏生母，历史上共有两种猜测，一说是楚国人，一说是郑国人。不过，到底是谁真的无所谓了，因为嬴政并没有立皇后（有赵姬这样一个亲生母亲在前，我觉得嬴政一定有心理阴影，不立后到说得通），也就没有嫡庶之分。
《褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
《褰裳》，最后通牒似的“男女相悦”之诗。
褰裳，撩起衣裳。
理解这首诗的感情基调，在诗篇两章的最后一句，无疑是因怒而骂的言语。骂的是“狂童”之“狂”，其样态自然是傲气、不理不睬，原因是什么不得而知，但是的确惹恼了女方。向他提出警告：你还想着我，撩起衣裳过河找你；你不思我，我还怕找不着别人？
今人说此诗是爱情诗，也对，但是不太准确，更准确地说，应该是溱洧河畔男女相会打情骂俏的风情诗。
《风雨》
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
《风雨》，风雨鸡鸣中喜见归人的诗篇。还有一说，乱世思君子之诗。
两种理解的分歧就在如何理解诗篇开头两句。
若是理解为比兴之辞，那就是一种象征，所谓“劫火洞烧，不烬唯玉”，乱世之中也有节操自守，不改其度的坚贞君子。如此，该诗表达的则是身处乱世，幸遇君子的欣喜。
主此说的是《毛诗序》，对古人影响颇深。比如，《晋书·吕光载记》：“陵霜不凋者松柏也，临难不移君子也，何图松柏凋于微霜，鸡鸣已于风雨！”
若是理解为对现实境况的白描，那就是风雨中见归人的喜悦。因为“君子”一词，在《诗经》中还不像《毛诗序》所谓“乱世则思君子，不改其度焉”那样具有浓厚的儒家色彩和气息。相反，国风诗篇中的君子多指丈夫。
《子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
《子衿》，表达怨望的诗篇。
此诗之情，要么是友情，要么是爱情，看起来更像后者。
《溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
《溱洧》，表达郑地溱洧河畔男女自由相会的诗篇。
“方秉蕑兮”中“蕑”（jian）是泽兰的意思，与“坚”同音。
“秉蕑”，坚定情意也。
“赠之以勺药”中的“芍药，或许与“媒妁”之“妁”、“约定“之”约“有一语双关的联络，如果真是如此，那就是古人最早使用双关语表达情意的篇章了。
