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这篇我犹豫了很久要不要写，因为和本人专业相关度比较高，相较于其他考据或者发散而言它有点过于严肃了。不认真写我对不起我的专业，太认真写我又对不起这个合集里都是个人娱乐向发散存档的性质。我也已经在两个不同的评论区里和一些朋友讲过这部分内容，并且表达了我出于个人理由的犹疑，有刷到过这两个评论区的小伙伴应该已经知道这部分内容大体是什么了。

（另外不要问我什么专业能相关到这些内容，这种三次信息不会告诉你的。但总之我现在正在和入门级别的希腊语和希伯来语死磕（。）什么专业犯得着学这两个鬼东西，如果有好奇宝宝就是想猜的话请自己慢慢去想吧（。））

但是在和人讨论过之后，仔细想想我又觉得这部分信息在角色人设所关联到的“创作母题”当中可能重要性还不低，与此同时这部分因为涉及到了现实中仍然影响甚大的文化、信仰和国际关系问题，在国内的传播度又相对来说不是很高。

因此我最后决定还是把这一篇发出来。算是给有兴趣在玩游戏的同时进行一些文化研究的朋友们，提供一个可以继续拓展的路标。

预警：

1、本篇为【创作母题】相关，而非剧情解读相关。仅用于提供一种可在品鉴角色设计元素时参考的主观视角，如有异议都是你对。最后可能会在措辞上提及一些似乎是对剧情未来走向预测的内容，但并不代表我真的就认为后续剧情有很大可能就是会这么写的。

2、因本人表达能力有限，本篇会不得不提及一些我无法做到完全回避的，现实当中极其严肃且极度复杂的文化问题。请不要在评论区表达或交流你对于这部分现实问题的个人立场和个人看法。如果看到我会直接删评。

此现实问题的严肃程度是“如果在对相关历史事实、文化渊源和现状全貌没有尽到尽力了解的义务的情况下就做出评论，等同于泯灭人性的行为”的级别。我这篇文章毕竟还是以娱乐为主要目的，这个场合承担不起这么严肃的讨论。

3、由于本篇内容涉及的方面比较多，我在此列出一个大致的目录。各位可以按自己的兴趣或者需求跳着看：

一、关于新约《启示录》中的“救世主”的形象与“再创世”的过程

1、“狮子”与“羔羊”与《启示录》中的“救世主”形象

2、新旧约中圣子与“万军之神”的关联

3、神学上的“末世”概念与启示录中“再创世”的过程

二、关于犹太人对于“旧约中预言的救主”的解读及其造成的部分历史影响

1、犹太人不接受新约的关键因素与军事性的“救主”概念

2、犹太民族的“归乡”与“复国”与我们所知的部分历史及现况的关联

三、关于英语名著《纳尼亚传奇》与日本ACG作品受欧洲传统文化影响的程度

1、《纳尼亚传奇》、《魔戒》与“西幻勇者角色”及EVA的关联

2、论为什么mhy作为一个国产日系二次元游戏公司在编剧时却绕不开“启示录”中的概念和意象是大概率事件

3、《纳尼亚传奇》中的“再创世大结局”

好的以上为预警。下面按目录顺序进入正题。

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一、关于新约《启示录》中的“救世主”的形象与“再创世”的过程

1、“狮子”与“羔羊”与《启示录》中的“救世主”形象

万敌和白厄这两个角色分别有“雄狮”和“替罪羊”的官方动物塑，这个是大家都知道的情报了。而有这篇考据的起因是，3.1剧情中万敌把自己的致命弱点告知白厄的行动，指向了【自愿被杀】=【献祭】这一概念。然而说到“献祭”，这事怎么看都应该跟白厄的“替罪羊”的意象关联更大，现在却先出现在了万敌的身上。

在全球范围内具备较高知名度的神话传说里，“狮子”这种动物通常来说都是以“强大的敌对方”的身份出现的。要么用以象征着一种难以对抗并将会造成重大破坏的威胁，要么作为最终被猎杀的凶兽来衬托英雄的勇武。

那么存在足够知名的与“自愿献祭”相关的“狮子”的形象吗？

还真有。

而且与“替罪羊”同出一源。

就是《启示录》里的这位“救世主”。

我贴一段启示录原文上来（第五章第1-9节，翻译版本为最经典的和合本）：

【我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。

他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神】

这里的书卷从解释上可以被视为一种“历史的结局”。“展开书卷”就意味着“揭开并宣布历史的最终结局”。而被记录为“唯一有资格前来宣告历史的终局”的这一位，即启示录中的“救世主”。

他既是【犹大支派中的狮子】，又是【曾被杀的羔羊】。

“替罪羊”+“救世主”二者叠加的形象，通常最直接联想到的可以被视为通用创作原典的人物就是圣经新旧约全书（关于犹太人对旧约的解读问题后面再说）中的“救世主耶稣”，这个我相信大多数人都能认同吧？（毕竟现在大家都在用公元纪年法，还要过一过圣诞节）

但是关于同一位人物其实也被以“狮子”的动物意象进行描述，这一点在国内知道的人就要少得多了。这是因为耶稣被杀是一件大体上没什么争议的历史事实，而将耶稣与“狮子”这一意象关联起来却是一种在希伯来文化背景下的神学解释的结论。自然在我们的文化处境当中，未涉及过相关领域的人就不那么容易听说这部分信息。

2、新旧约中圣子与“万军之神”的关联

“狮子”这种动物在以旧约为代表的古希伯来文学中，通常用以指代各种形式的“强大的力量”，处于敌对方的时候意味着极大的危险或威胁，处于己方的时候则意味着“王权”、“荣耀”和“强盛”。

而启示录中出现的【犹大支派的狮子】，指的是在贯穿旧约全书的预言中不断在强调“救世主必出于犹大支派，并且是大卫王的后裔”。同时犹大支派的始祖、雅各的第四子犹大本人也在预言中被称为“狮子”。

创世记49章8-10节（为了更好看懂此处选用了当代译本），有关这位犹大（不要和耶稣的门徒中的背叛者犹大弄混了啊）的预言是这么写的：

【犹大啊，你的兄弟们必赞美你，

你的手必掐住仇敌的颈项，

你父亲的儿子必向你下拜。

我儿犹大是头小狮子，

他猎食回来，躺卧如雄狮，

蹲伏如母狮，谁敢惊扰他？

权杖必不离犹大，

御杖必伴他左右，

直到执掌王权的那位来到，

万民都必归顺他。】

从这里可以看到【犹大支派的狮子】这个意象指向的是“至高无上的王权”。

启示录中的救世主具备这一层身份，是因为按照新约的理念，他本身就是神，“圣子”是“三一神”的一个位格，具备“三一神”的一切权柄、能力和尊荣。而对于认同新约的人而言，“三一神”在旧约中出现的名字就是“耶和华”，又可译为“雅威”。

今天有时对相关理论不是很了解的人容易以为“耶和华”是仅指圣父的名字，而不包括圣子和圣灵。实则不然。对犹太人而言，他们认为“耶和华”仅指圣父是因为他们根本就不认为存在“圣子”。而对于基督徒而言，“耶和华”（或译“雅威”）是神的三个位格：圣父、圣子、圣灵共同使用的名字。通常人们用“耶和华”称呼圣父的时候居多只是因为还有别的名字可以用来称呼圣子，但实在是找不到别的名字可以用来称呼圣父了。

而在旧约当中，这位神有一个出现次数极多的称号，即【万军之耶和华】——【万军之神】。

这个【万军之神】的身份，即是启示录当中的这位“救世主”被称为【犹大支派的狮子】所对应的身份。与“被杀的羔羊”相对，代表了其具备荣耀、王权与无可匹敌的力量与军势的一面。

今天在我们的文化处境当中如果提到基督教所信仰的“圣子”，大多数人都比较容易首先想起一个“自愿受死”、“无辜被害”、“替人赎罪”的形象，也就是“因替罪而被杀的羔羊”的那一面。崩铁在剧情中使用这个意象的时候，现在看来是把原典中的“绵羊”替换为了“羚羊”，但并不影响“替罪羊”+“救世主”的组合所带来的原典指向。

但其实同一位“救世主”在《启示录》中还被这样描述过：

【我看见天开了，有一匹白马出来，马上的骑士名叫“诚信真实”，祂凭公义审判和争战。祂双目如炬，头上戴了许多冠冕，身上写着一个只有祂自己才明白的名字。祂穿着被血浸透的衣服，祂的名字是“上帝的道”。众天军穿着洁白的细麻衣，骑着白马跟随祂。祂口中吐出一把利剑，可以攻击列国。祂必用铁杖统治他们，祂必踩踏盛满全能上帝之烈怒的榨酒池。祂的衣服和大腿上都写着祂的名号：“万王之王，万主之主。”

(启示录 19:11-16 当代译本)】

甚至即使暂时把目光转离启示录，在福音书的记录当中耶稣本人也有过非常不符合很多人持有的那种“无害羔羊”的印象的发言：

【你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。】

这怎么不算一种纷争。事实上很多宗教战争真的就是主要因为信仰冲突打起来的。信仰自由而大家的生命都更重要，这种理念已经是相当近代才出现的东西了。

综上所述，把“狮子”与“王权”或“战士”相关联是一种在整个古近东文明中都很常见的文化现象，并且也一定程度上传承到了今天。但是如果要把“代表王权的狮子”与“自愿被杀而献祭”两个概念放在一起，那知名度足够高的原典人物形象非《启示录》中的这位救世主莫属。

就这一点而言，我合理怀疑万敌的【王狮】和白厄的【替罪羊】有可能根本就出自同一处原典，这两种意象原本指代的是同一位救世主的两种侧面。

3、新约中的“末世”概念与启示录中“再创世”的过程

那么《启示录》当中还有什么让人眼熟的东西吗？有的，那就是“末世”和“再创世”的概念。

新约中的“末世”是一个神学意义上而非时间意义上的概念，从圣子降生开始一直到历史的结局，无论具体时间到底多长，都一概被统称为“末世”。当然我知道这种想法对于大多数以科学为准的无神论者来说，可能会感觉很迷惑。但它确实就是这个意思。进一步解释的话，“末世”代表的是一种从新约的非现实视角得出的“历史阶段的质变”，从这之后一直到历史的终结，神与魔鬼、善与恶（或者可以称之为“罪”）的争斗将变得比之前更加白热化。

在这一认知前提下，新约是如此描述这场“末世的战争”的：

【因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。】

可见在新约的视角中，“末世”的概念本身与在这一时期人们所需要对抗的对象，都不是现实物质意义上的。因而“预言中的救世主”所带来的“关键节点的胜利”，也不是物质意义上的。

然而犹太人不是这么想的，这就导致了犹太教与基督教的根本分歧所在。这点我们等下再说。

《启示录》对于“末世”与“历史结局”的观点，我个人简要概括的话大概可以这么总结：这种“末世”的争斗过程有一天会进展到神不再忍耐的时刻。此时就是【审判日】，又称为【天启日】，神会先彻底毁灭这个被“罪”浸染导致残破不堪的世界，然后重新再创造一遍。而被“重新创造”后的世界将会具有比始祖堕落以前的尚未变得残缺的世界更美好的性质。

《启示录》的21章1、4-5节是这么写的（此处引用翻译版本为和合本）：

【我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。……　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”】

关于这个“末世”的概念当中“并非与他人，而是与邪恶本身斗争”的危机的性质，和“再创世”的过程，与翁法罗斯的剧情比较起来有没有一定的既视感，这个就看大家自己的理解了。

但如果翁法罗斯的“再创世”真的能按着《启示录》的这个概念走，那大团圆包饺子指日可待。从这种意义上说我倒是挺希望它们真的能有点关联的。

二、关于犹太人对于“旧约中预言的救主”的解读及其造成的部分历史影响

这部分就是我在预警里说的严肃到随意发表评论多少显得有点泯灭人性的现实问题了。我再次重申，请不要在评论区表达仅关于这部分内容的个人立场、观点或感想。如果你真的对这部分现实问题产生了进一步了解的兴趣或者想要得出自己的看法或结论，请自行上网搜索相关信息或购买相关的经典书籍进行研读。

与万敌的人设解读稍微有点关联所以我还是把这段写在这里，但只能说是一个非常简单的现实历史资料科普。不感兴趣的朋友也可以跳过。

因为是过于不有趣的话题，我尽量简略一点。

1、犹太人不接受新约的关键因素与军事性的“救主”概念

稍微对现实世界中影响最大的三个“一神教”有点了解的朋友应该都知道，犹太教与基督教共用同一本“旧约圣经”，但犹太教不承认新约，而基督徒则通常以新约为重，大多数都没那么重视旧约。

犹太教与基督教在对旧约的解读上最大的分歧就在于，旧约中所预言的“救主”到底是一个什么性质的救主。新约将“救主”带来的拯救解释为了“击败魔鬼和死亡的权势，将人们从罪恶中拯救出来”，因此“代替人承受罪的刑罚”的圣子已经实现了“拯救”的预言。

但是在犹太教的解读中，旧约所预言的“救主”是一位具有军事和政治属性的强而有力的君王，要来审判世上的罪恶、带领神的选民也即犹太民族击败信奉各种别的神明的异邦、回到他们所认定的信仰上的“故乡”——“应许之地”迦南地，并且重新建立比古以色列国最辉煌的所罗门王时期更加辉煌的王朝。

这个关于“归乡”、“复国”和“重建王朝”的期待，是不是也有一点眼熟。

是的，信仰犹太教的犹太人几千年来都是这么解读旧约对于“救主”的预言的。没有为民族的处境带来任何直接有效的改变（甚至因为信仰上的冲突，犹太人在欧洲的处境曾一度变得远远更加糟糕了），自己也被罗马人处死的耶稣当然无论如何都不可能符合这一解读。所以在基督徒认为耶稣就是圣子、就是救主的两千年里，犹太人还在等，他们至今认为旧约预言中的这位救主还没有到来，并且未来某一天一定会到来，完成他们所期盼的以色列民族的无与伦比的复兴。

而在新约用以记录耶稣生平的福音书当中，耶稣与自己的同胞中的宗教领袖、乃至自己的门徒的主要冲突也大多都在这个点上。今天如果你是一个信仰科学的无神论者，那么你在看福音书的时候会首先质疑里面记载的神迹统统都该是假的。但是历来相信有先知可以施行神迹的犹太人怀疑的并不是这个。他们不能接受的是耶稣明明既能施行神迹，又宣称自己就是预言中的救主，却始终拒绝率领人们去推翻当时占领耶路撒冷及周边地区的罗马人的统治。这一冲突和其他更多有关旧约经文解读、对传统和教条的价值的评估等冲突加在一起，最终使得当时的犹太宗教领袖下定决心要除掉耶稣。他们以耶路撒冷地区的安稳为威胁说服了当时管理此地区的罗马巡抚彼拉多，最终由犹太宗教领袖组织抓捕，彼拉多下达了行刑的命令，由此造就了人类历史上最著名（无论你是否带着与宗教相关的眼光去看它）的事件之一。

2、犹太民族的“归乡”与“复国”与我们所知的部分历史及现况的关联

犹太民族在信仰加持下对于“归乡”（至于你认不认为迦南地区能算是他们的“故乡”这个另说）与“复国”的信念，在两千年的人类历史中造成的辐射影响可以说非常庞大且复杂，有很多方面都难以厘清。但至少有两个相对明确的历史现象关联，我可以在此稍作介绍：

一是相信总有一天能重建自己的民族国家使得犹太人在每一个居住地都尽可能地维持着自身的独特传统，而拒绝融入当地的社会。这种文化和日常生活上的隔绝，使得当他们被从一个地区迁走时，该地区的其他居民很多都不会觉得这些平时就不来往的“邻居”不见了对他们的日常生活会产生什么影响。这种情况在一定程度上使得二战期间，纳粹德国对其境内的六百万犹太人的屠杀得以在一种“并未使其社会秩序崩溃”的情况下就执行完成了（关于这段历史的经过及相关研究，如有兴趣我个人推荐知名学者汉娜·阿伦特的《艾希曼在耶路撒冷》，算是在相关的研究中影响巨大的一本书）。在一个秩序还可以维持正常运转的现代社会当中杀死六百万人，这和在侵略战争的交战区进行屠杀，至少就社会学研究的眼光而言这在性质上的确是有所差异的。在学术界对这一历史惨剧的关注时常会超过对其他死难者更多的屠杀事件的关注，这一现象虽说可能有众多原因，但其在性质上令人惊骇的特殊性至少也构成原因之一。

二是在大屠杀发生之后，国际社会因此而产生的关注和同情，让当时的犹太领袖中致力于复国的人抓住了机会，将其转化为了使以色列最终得以重新建国的一股重要的助推力。然而以色列与其周边地区的巴勒斯坦人毕竟存在长达数千年的积怨以及信仰冲突。此后该地区的局部战争断断续续从未完全终止，现在也正在进行当中。并且由于全球化市场的影响，该地区的局势变化对全球各个地区可能产生的间接影响之复杂，恐怕很难真正有效地估量。

如果以现实当中这个问题的复杂程度和其历史影响之惨烈作为比较，那么游戏剧情里面给出的矛盾可以说已经简化到不能再简化了。二者可能有点相关性，但不多。我虽然在这里陈列了一些让它们可能看起来有些相关性的信息，但并不希望任何读者直接以看待游戏中的简化问题时产生的感想或印象，去看待现实当中远远要复杂得多的真正的历史遗留问题。这完全是两个性质的事。对待现实中的历史事实必须要有相应的严肃态度。它们是不能被简化看待，更不能被作为娱乐素材使用的。

好了，接下来跳过这个沉重的话题，来看看真正被应用在了日系ACG领域的娱乐素材的演变过程吧。

三、关于英语名著《纳尼亚传奇》与日本ACG作品受欧洲传统文化影响的程度

1、《纳尼亚传奇》、《魔戒》与“西幻勇者角色”及EVA的关联

在第一部分的时候我也提到过了，我们东亚这边的文化处境和欧美的文化处境是差异很大的，《启示录》中的“救世主”的两个动物比喻当中，“替罪羊”的知名度是要远远大于“狮子”的。那么我如何能假设mhy作为一个国产日系二次元游戏公司，使用“狮子”这个意象的时候仍然会有很大概率是和《启示录》的原典内容有所关联的呢？

这就不得不提一下日系二次元受西方传统文化题材的影响到底有多深了。

我在别的一些评论区里看到过有小伙伴们会提到白厄的整个形象设计让人感觉第一印象很像那种标准的“日系勇者”角色。

朋友们，“日系勇者角色”意味着什么。那里面真的是日本的文化素材吗？那明明就是欧洲的文化素材（。）所谓“日系勇者”可能严格来说应该叫做“日系西幻勇者”才对。“西幻”即“西方幻想”，最早也最经典的奠基之作即为1950年代的长篇小说《魔戒》。

而在文学史上和《魔戒》近乎于具有同等地位的另一部经典小说即为同样在1950年代出版的《纳尼亚传奇》。该系列的七部曲结构后来也成为《哈利波特》系列的七部结构的灵感来源之一。

《纳尼亚传奇》的作者c.s.刘易斯（或译路易斯）与《魔戒》的作者托尔金是关系非常好的朋友，并且两人都是牛津大学的教授，共同进行了大量对凯尔特神话民俗传说的考据，并将其写入了各自的小说之中。而以这两部小说中的奇幻元素为基础，产生了所谓的西方近代奇幻文学。“西方近代奇幻文学”又影响到了日本的ACG创作者，这才产生了日本二次元当中今天被称为“西幻”的这一品类。

所以如果“日系勇者”能算一个单独的角色类型标签的话，《纳尼亚传奇》和《魔戒》这两部书可以称得上是这种设定元素的祖宗的祖宗（。）

那么为什么《纳尼亚传奇》在国内的知名度比《魔戒》要低很多呢？

因为这部书里面的圣经故事含量太多了。

c.s.刘易斯不仅是小说家和学者，也是最知名的基督徒作家之一。《纳尼亚传奇》里对圣经中的重要情节的影射之多，甚至到了被诟病这是一部“宗教传道书”的程度。但也正因如此，《纳尼亚传奇》贡献了可能是迄今为止最为经典的表现“自愿献祭的狮子”这一意象的小说形象——《狮子，女巫与魔衣柜》中的狮子阿斯兰。

关于这部分我强烈建议大家去把《狮子，女巫与魔衣柜》这本书本身找来看看，也不是很长。真的是非常经典的一本童话性质的小说，老少咸宜看了不亏。

我现在手边没这本书，哪天找回来了可能会补一段原文描写在这里。真的梦中情狮。是会陪小孩子玩的大猫猫——

那么“圣经故事”和日本ACG又有什么关系吗？

来看看eva。谁能说没关系呢：）

我看到过有人说爱莉希雅是女版耶稣。其实我个人感觉这个评价可能有点跳步了。爱莉希雅是女版渚薰才对，渚薰这个角色才真的是被日本动漫编剧重构过一遍的以耶稣为原型的形象。这三者之间的差距如果要打个比方的话，可能堪比从马克思的马克思主义，到列宁的马克思主义，再到咱们的特色社会主义。这其中每一个环节之间的区别到底有多大，我不好说，取决于每个人自己的理解吧。但是如果要说它们已经毫无相关性了，那也是绝对不能的。

而eva在日本动漫发展史上的地位，我相信无需赘述。

eva对mhy又造成了多大的影响，我相信也无需赘述。

2、论为什么mhy作为一个国产日系二次元游戏公司在编剧时却绕不开“启示录”中的概念和意象是大概率事件

话都说到这儿了其实这个问题已经不用再怎么过多解释了。日系二次元从“西幻”到“圣经故事”再到“亚瑟王传奇”，里面真正包含的文化题材全是欧洲来的，只有啥都可以变萌的画风是自己发明的。

mhy作为日系二次元的正统继承者，如果能避得开这其中的文化源流那才叫见鬼。

【创作母题】这种东西，是会随着作品的互相影响而不断被改写和被继承的。mhy的编剧不需要正经看过任何神学的东西，只需要看过eva和各种日系西幻作品，就能自动链接到《纳尼亚传奇》和《魔戒》，进而链接到这两部经典小说所包含的最早出自于圣经的“创作母题”。

所以基于mhy所继承的这种日系二次元里本来就包含的，来自欧洲的文化基因，我觉得他们在写“再创世”这种可谓是《启示录》的核心主题的概念的时候，能完全避开这卷影响了欧洲文化两千年的典籍的可能性，虽然有，但应该不是很高。

3、《纳尼亚传奇》中的“再创世大结局”

在上述思路的基础上，再来看一下《纳尼亚传奇》全系列的结局，会很有意思。

如果以出版时间而非剧情中的年代时间为准，那么《纳尼亚传奇》七本书的第一本是《狮子、女巫和魔衣柜》，最后一本则是《最后一战》，这两本书都以现实中的四兄妹来到这个由狮子阿斯兰创造并最终再造的奇幻世界为线索。

在《狮子、女巫和魔衣柜》中，四兄妹通过钻进一个衣柜误入了纳尼亚世界，经过一番冒险之后在这里当了一段时间的王国管理者，但后来他们又回到了现实，回到现实时发现他们仍是刚钻进衣柜时的样子。

然而在《最后一战》中，四兄妹中的三人原本是在现实世界的火车上，突然就发现自己又来到了这个奇幻的世界，并且见证了阿斯兰以黑夜笼罩毁灭了他们所知的纳尼亚，又带领所有跟随祂的生物穿过一扇门到达真正的、永恒的纳尼亚的过程。此后兄妹三人被告知他们在现实世界中已因火车事故而死去，但在新的纳尼亚，所有过去出现过的人物都在这里，他们也可以永远不再离去。

这个实际上是化用自《启示录》中的“再创世”过程的情节梗概有没有什么既视感，啊我也不好说。

但是如果它真的有，那么翁法罗斯最后能有个大团圆包饺子结局的可能性又确实能再提高那么一点点。

希望真的如编剧所说会是个“不同于以往的浪漫故事”吧。

哪怕你真的直接照着世界名著抄呢！！名著就是名著，啊大可不用避讳（。）如果真能按这个路线实现平稳收尾，哪怕1:1复刻我也能给你满分呢（一些做梦time）