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补档《水龙吟》第三回，之前的不知道怎么没了_(:з」∠)_
承君一诺，必守一生。
东海的日出真的很美！
当时的小论文，记录一下缘起~
首先在画天帝时用了凤鸟的元素，是根据《山海经》的记载，帝俊是东夷族祖先神，以飞鸟为图腾对象，俊这个字本身的含义是带着高冠的人，在甲骨文中“俊”是一个鸟的形象。《山海经·大荒东经》中写道：“有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”五采鸟实际上就是神话中的“凤鸟”，五采鸟以帝俊为友，帝俊也成为五采鸟的主管。人们从战国开始就有称呼太阳中的神鸟为“俊鸟”的传统，殷商时期还有在进行舞蹈祭祀时候头上插鸟羽的习俗。据此可见，帝俊的......
补档《水龙吟》第三回，之前的不知道怎么没了_(:з」∠)_
承君一诺，必守一生。
东海的日出真的很美！
当时的小论文，记录一下缘起~
首先在画天帝时用了凤鸟的元素，是根据《山海经》的记载，帝俊是东夷族祖先神，以飞鸟为图腾对象，俊这个字本身的含义是带着高冠的人，在甲骨文中“俊”是一个鸟的形象。《山海经·大荒东经》中写道：“有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”五采鸟实际上就是神话中的“凤鸟”，五采鸟以帝俊为友，帝俊也成为五采鸟的主管。人们从战国开始就有称呼太阳中的神鸟为“俊鸟”的传统，殷商时期还有在进行舞蹈祭祀时候头上插鸟羽的习俗。据此可见，帝俊的形象是与鸟有关的。
第二，提到“看日出”这个梗，是因为帝俊在《山海经》中最为人熟知的形象
是“日月之父”。《大荒南经》：“东南海之外，甘水之闲，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”同时他还是十二个月亮的父亲：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
同时帝俊还兼具方国、部落始祖等身份。《山海经》中有多处关于帝俊是部落、方国的始祖神的记载：
“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”（《大荒东经》）；“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。”（《大荒东经》）；“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”（《大荒东经》）；“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”（《大荒东经》）；“帝舜生戏，戏生摇民。”（《大荒东经》）；“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”（《大荒南经》）
不仅如此，帝俊还是文化之神。其后裔发明了舟车、牛耕、百工、歌舞、琴瑟等等。“帝俊生禺号虎，禺号虎生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光始以木为车。”（《海内经》）
帝俊的形象在当代有争议，是因为帝俊虽然是商人的至上神，但随着时间的推移他的形象慢慢融入其他的神话，有关他的故事只有只言片语在民间流传。有学者认为帝俊与三皇五帝之中的帝喾高辛氏实为一人，也有人认为帝俊与舜实为一人，还有人认为帝俊与黄帝实为一人。此外，有一种观点认为，帝俊神话是由于后世儒士与学者为了确立黄帝世系，将其存在和功绩移植嫁接到其他帝王身上。
因为并无正史的记载，这三种解读都无法自圆其说，虽然文明时代的zz需要和文化心理在对上古神话的整合改造中慢慢将帝俊的名字抹去，今人已经很难在《山海经》以外的典籍中直接找到与帝俊有关的神话，但是帝俊的神话故事并未被完全消灭，只是被一代代的人改造，转移，融入历史的烟尘。令人扼腕。
参考文献！需要的请自取~
袁珂.《山海经校注》[M].上海:上海古籍出版社，1980年版.
袁行霈.《<山海经>初探》[J].《中华文史论丛》，1979年第3期.
金荣权.《帝俊及其神系考略》[J].《中州学刊》，1998年第1期.
李炳海.《时间神和创造神之祖的双重角色——东方古神帝俊谱系的破译解析》[J].《东疆学刊》，2003年第3期.
W·施密特.《原始宗教与神话》[M].上海:上海文艺出版社，1988年版.
