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张志《论宝玉的功名观》
作者：红楼梦学会 张志 教授
△宝玉只是不喜读时文八股。实际上他最敬重孔子和四书。
如果笼统地说宝玉“整天都在玩，从来不读书”“宝玉最讨厌四书五经”，那就冤枉了宝玉。
宝玉笑道："除四书外，杜撰的太多。偏只我是杜撰不成？”
因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。
因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。
只除“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”
“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才那...
作者：红楼梦学会 张志 教授
△宝玉只是不喜读时文八股。实际上他最敬重孔子和四书。
如果笼统地说宝玉“整天都在玩，从来不读书”“宝玉最讨厌四书五经”，那就冤枉了宝玉。
宝玉笑道："除四书外，杜撰的太多。偏只我是杜撰不成？”
因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。
因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。
只除“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”
“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才那他混比呢。”
想来想去，别无他法，且理熟了书预备明儿盘考。口内不舛错，便有他事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中又自后悔，这些日子只说不提了，偏又丢生，早知该天天好歹温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过「学」、「庸」、二「论」，是带注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至「下孟」，就有一大半忘了。算起「五经」来，因近来作诗，常把《诗经》读些，虽不甚精阐，还可塞责。【脂批：妙！宝玉读书原系从[闺]中[滥]而有。】
别的虽不记得，素日贾政也幸未吩咐过读的，纵不知，也还不妨。至于古文，这是那几年所读过的几篇，连《左传》、《国策》、《公羊》、《谷梁》、汉唐等文，不过几十篇，这几年竟未曾温得半篇词组，虽闲时也曾遍阅，不过一时之兴，随看随忘，未下苦工夫，如何记得。这是断难塞责的。更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶。
虽贾政当日起身时选了百十篇命他读的，不过偶因见其中或一二股内，或承起之中，有作的或精致，或流荡，或游戏，或悲感，稍能动性者，偶一读之，不过供一时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索。［妙！写宝玉读书非为功名也。］
那么，宝玉为什么不愿读这类书呢？
①其一是时文八股与宝玉"空灵娟逸"的性情格格不人。时文八股在形式上板滞，写作上有很多的限制，必然要束缚作者的手脚。在内容上又空洞无物，必须根据朱熹《四书集注》等书"代圣人立说"，不许作者自由发挥。这样写出的文章只能是"拘板庸涩"的，用宝玉的话来说，就是"甚无趣味"。
②其二是时文八股不能表达真情实感。因为时文八股是"代圣人立说"，所以使人"拘拘于方寸之间"，不能"随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽"，不能"另出己见，自放手眼"，寄己之情，抒己之怀，"洒泪泣血，一字一咽，一句一啼"。
③其三是时文八股乃是"前人无故生事，立言竖辞"，“原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥"，所以宝玉才有"除《四书》外，杜撰的太多"、"只除'明明德'外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的"等愤激之语，后来甚至扬言："除四书外，竟将别的书焚了。"难怪脂砚斋说："宝玉目中犹有'明明德'三字，心中犹有'圣人'二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。"
所以，宝玉不喜读书，其准确的含义应是不喜读时文八股。
何况小孩不愿读书又是常事， 脂砚斋也在"宝玉最不喜务正"处批道："这还是小儿同病。"
△那么，又如何看待宝玉不喜科举呢？
——我们知道，不少人读写时文是为了通过科举达到升官发财的目的。这样，"科举"同"时文八股"也就都成了"后人饵名钓禄之阶"。宝玉在厌恶时文八股的同时，也厌恶把科举作为阶梯的饵名钓禄之徒。所以，宝玉之不喜科举，其准确的含义也应是不喜以科举为手段来饵名钓禄。
正因为宝玉并非不喜读一切书，也并不反对科举制度本身，所以，他才并不反感所有的读书人，包括一些通过举业求取功名的读书人。
这一点，可以从宝玉题"稻香村"的一副对联中看出。是联云："新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。"
此联前一句是化用《诗经·周南·葛覃》"薄浣我衣"诗句，借以称颂妇德。下一句的"好云"，喻稻香村"喷火蒸霞一般"的杏花。"采芹"出自《诗经·鲁颂·洋水》"思乐洋水，薄采其芹" 。洋水，指洋宫之水，洋宫即学宫，后人把考中秀才入学宫称为"入伴"或"采芹"。"采芹人"指贾府的读书人。
如果联系此联的谶语特点来看，那么，称颂的妇德当指李纨之德，读书人即是贾兰。这说明宝玉以及作者曹雪芹是肯定像贾兰这样的读书人的， 贾兰必定是一位"辅国治民"之才，而不是"沽名"的须眉浊物。 如果再从李纨判词里作者把贾兰比成"一盆茂兰"，并说"桃李春风结子完，到头谁似一盆兰"等来看，还说明曹雪芹也是颇为赞赏贾兰的。"谁似"二字，就把贾兰脱俗的地位表现出来了，"茂兰"二字，更是肯定他的象征写法。
所以，宝玉不反对所有的读书人，包括一些正派的走科举之路的读书人，不仅是他的真实思想，而且还符合曹雪芹及脂砚斋的审美理想，这是不能否认的客观事实。
△还必须特别强调，宝玉所题，绝不是在虚应故事，而是真心诚意，因为他多次批评众清客所题拟的对联、匾额不符合"省亲别墅"的特色，并且还当着清客的面顶撞了严父贾政， 不过，贾政也不是真生气，而是如脂批说的"爱之至、喜之至，故作此语 罢了，然而，这也正好说明宝玉是何等的认真、何等的"忘情" 。从宝玉来说，他"亦料定"这是贾政有意要试他的"功业进益如何"，所以使出了全力，有脂批为证："明知是故意要他搬驳议论，落得肆行施展。"
既然宝玉并不反对博取功名的重要途径——封建的科举体制本身，那么，我们也就没有理由一概地说宝玉反对功名。不错，宝玉确实说过"我又不希罕那功名"之语，但是，"不希罕"功名与反对功名，毕竟还是两回事，不可混为一谈。
△实际上，宝玉是非常敬仰历史上堂堂正正的人物的，如诸葛亮这位"功盖三分国"的有名贤相和"待从头，收拾旧山河"的宋朝抗金英雄岳飞。这些贤臣名将具有功名自不待说，而且他们在人们心目中的地位也是非常崇高的，宝玉对他们就充满着崇敬之情。
“……就有孔子庙前之桧、坟前之著，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。”
【“这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。”】
宝玉把孔子、诸葛亮和岳飞这些人都看成是有"正气"的"千古不磨"的人物，他们的"正气"除激励后人外，还惠及草木。宝玉对圣人、贤臣、名将是恭而敬之、无限仰慕的。恰如脂批所说："看宝玉几番呆论，真是至诚种子。"也正如张毕来先生说的："他这番话里，不但有对孔子的尊重，还有董仲舒的'天人感应'的道理。"
另外，脂砚斋在第一回里还有一条批语也是赞赏、肯定诸葛亮和岳飞的："武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎。"从这条脂批不难看出，芹脂二人对贤臣名将的诸葛孔明和岳飞是多么的崇敬、多么的敬仰。
可见，宝玉并不一概地反对功名，他鄙视的只是沽名钓誉的贪官、禄蠹，如贾雨村之流。他对"辅国治民"的贤臣名将却是非常赞赏的。
△正是因为宝玉并不一概地反对功名，所以他才并不反感那些曾劝说过他应该立志功名的人。
①如秦钟， 宝玉并没有因为秦钟说过这等"混账话"就视他为"国贼禄鬼之流"，也没有遗忘这位好友，却仍是为他的死"痛苦不已","归时犹是凄恻哀痛","日日思慕感悼"。每年他的忌日，还"叫茗烟出去到坟上供他去"。有趣的是，脂砚斋对秦钟也颇有好感，也没有把他看成是"禄蠹"。在秦钟"我今日才知自误了"处，他批道："谁不悔迟。"在"以后还该立志功名，以荣耀显达为是"一处，又有两条批语。一是："此刻无此二语，亦非玉兄之知己。 二是："观者至此必料秦钟另有异样奇语，然却只以此二语为嘱。试思若不如此为嘱，不但不近人情，亦且太露穿凿。读此则知全是悔迟之恨。" 脂砚斋后又在第四十七回批道："忽提此人，使我堕泪。"
②水溶也曾当着宝玉的面对贾政说过："若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚。令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。"然而，宝玉也没有同这位好友"生分"，倒经常"往北静王府里去"，接受他的赠物。
③有人会说，宝玉不是对宝钗、湘云的劝说就很反感吗？ 但这并不能说明宝玉是一概反对功名的，因为他的这番话恰恰是对宝钗的偏见与误解，与事实不符。宝钗确实劝说过宝玉，希望他学习些仕途经济的学问、 要出去干一番事业，但这是希望他做一个能"辅国治民"的正统的封建官吏，而不是要他去做贪赃枉法、像螃蟹一样横行霸道的贪官污吏。然而宝玉却误解了宝钗，讽刺宝钗之言为混账话。不过，脂砚斋于此却说出了公道话，说宝玉之言原是作者"写足憨宝玉，殊可发一大笑"之语。就如同黛玉曾对宝钗有误解、"我素日只当他藏奸"一样，而"他竟真是个好人"。因此，如果宝玉真正理解了宝钗的用心，那么，他不仅不会这样看待宝钗，相反会非常赞赏，因为他对能够"辅国治民"的贤臣名将是敬仰的、肯定的。
那么，宝玉具有这样的反对贪官污吏、敬仰贤臣名将的功名观，是不是即是对封建社会的"叛逆"呢？我以为不是。宝玉有这样的功名观，其根源还是儒家的仁政思想。他敬仰贤臣名将，是因为他们能"辅国治民"，符合"为人臣，止于敬"的儒家教导。他反对贪官庸吏，是因为他们能"一言债事"、"一言而丧邦",不符合"为人臣，止于敬"的儒家教导。所以张毕来先生说得好："贾宝玉崇信儒家的大道理。"因而，宝玉的思想似只能归于儒家一类，是儒家"出色的治国方法"，从唯物史观来看，在当时，这些思想又毕竟是"出色的"，值得充分肯定。
综上所述，从宝玉敬仰贤臣名将、鄙视贪官庸吏的思想来看，再联系他对读书和科举的看法，我们似可以得出结论说，贾宝玉对功名并不一概地反对，正如他对官僚并不一概地反对一样。
宝玉没有烧四书，黛玉不反感儒家，宝钗反对国贼禄鬼
一、宝玉的儒家思想
宝玉心中是敬重孔夫子，四书的，只是厌恶官场和后来被歪曲的儒学。
【更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣人之微奥，不过作后人沽名钓禄之阶。】
二、黛玉的儒家思想
1.黛玉偶有颂圣，是教育影响，非渴慕权势
2.黛玉懂得了适当在待人接物上留心。这样并不能说是屈服于世俗。
三、宝钗的入世与出世（儒释道思想）
宝钗反对【追名逐利却不辅国治民之徒】，认为这样还不如耕种买卖，反倒没有大害处。
——...
一、宝玉的儒家思想
宝玉心中是敬重孔夫子，四书的，只是厌恶官场和后来被歪曲的儒学。
【更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣人之微奥，不过作后人沽名钓禄之阶。】
二、黛玉的儒家思想
1.黛玉偶有颂圣，是教育影响，非渴慕权势
2.黛玉懂得了适当在待人接物上留心。这样并不能说是屈服于世俗。
三、宝钗的入世与出世（儒释道思想）
宝钗反对【追名逐利却不辅国治民之徒】，认为这样还不如耕种买卖，反倒没有大害处。
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一、宝玉与儒家
【探春笑道："只恐又是你的杜撰。"宝玉笑道："除四书外，杜撰的太多。偏只我是杜撰不成？”】
——第四回
（个人认为这句话其实信息量很大。
首先，宝玉肯定不讨厌四书，否则不会挂在嘴边做例子。
其次，怎么知道其他书有杜撰？而四书没有杜撰呢？
古代书籍应当不会在每一个典故下面都注明出处。其实考验的是读者本身的知识量。宝玉说，四书没有杜撰，说明他得对于四书的所有典故出处非常了解，才能说得出这句话。
同时，也得有非常庞大的知识储备量，才能够知道其他书籍的一些典故是杜撰的，而不是出自某处自己还没有读过的书）
“只除“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”
【庚辰双行夹批：宝玉目中犹有"明明德"三字，心中犹有"圣人"二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。】
——第十九回
《礼记·大学》中谈到“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”
意思是说大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
【因他自幼姊妹丛中长大，亲姊妹有元春、探春，伯叔的有迎春、惜春，亲戚中又有史湘云、林黛玉、薛宝钗等诸人。他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲叔伯兄弟中。
因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。】
——第二十回
宝玉拿起海来一气饮干，说道："如今要说悲、愁、喜、乐四字，却要说出女儿来，还要注明这四字原故。说完了，饮门杯。酒面要唱一个新鲜时样曲子；酒底要席上生风一样东西，或古诗、旧对、《四书》、《五经》、成语。"
——第二十八回
【因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。】
——第三十六回
（对宝玉来说，四书烧不得。）
【“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才那他混比呢。”】
——第五十一回
【“这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。”】
——第五十九回
【“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。
若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。”】
——第七十七回
前期宝玉与宝钗关系疏远，宝钗不露自己的思想抱负，才导致宝玉以为宝钗劝学是让他追求功名利禄，才会把好意劝解的宝钗误认为蠡禄，故而甩脸子走人。（但宝钗的想法其实是：男人如果读书明理，那就应该去辅国治民，为社会做出贡献。）
后来薛宝钗借咏颂螃蟹，以斥责不守礼法、背弃仕途的叛逆行为。全诗以蟹取喻，用笔老辣，极尽讽刺。
【宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”】（红楼梦38回）
宝玉是全书里最为厌恶蠡禄的人。而此刻，他为薛宝钗的螃蟹咏拍案叫绝。
可见，宝玉是非常认可先秦的儒学的，尤其是孔子的主张。（不等于后来的儒学）
1.孔子“仁者爱人”的主张。
第二十九回，宝玉说“老太太，张爷爷既这么说，又推辞不得，我要这个也无用，不如叫小子们捧了这个，跟着我出去散给穷人罢。”张道士觉得不妥，结果“宝玉听说，便命收下，等晚间拿钱施舍罢了”。
这个例子说明，贾宝玉不仅同情那些女儿，也同情所有穷人，是非常乐善好施的一个人。
2.孔子并不主张读了书就一定要做官。
孔子认为：“天下有道则现，无道则隐。”
“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（《论语·卫灵公》）”。
孔子真正的读书观是“学而时习之，不亦说乎（《论语·学而》）”，是“学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·学而》）”，孔子还说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者（《论语·雍也》）”。所以孔子是希望大家能够在学习中得到精神的愉悦感，得到一种领悟人生哲理，自我升华，提升性灵的满足感。
贾宝玉读书就完全不是为了功名利禄。更多是为了兴趣。
他对诗词歌赋，戏曲小说，《南华经》等作品很熟悉。
PS：宝钗觉得男儿应该“读书明理，辅国治民”，这样当然很好。读了书之后，学以致用，让国家繁荣富强，让老百姓安居乐业。
3.孔子非常欣赏《诗经》。
第七十三回，写到宝玉因为参与诗社，所以那阵子《诗经》读得比较熟。
孔子说得好：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’（《论语·为政》）。”在《论语·季氏》还记载了孔子对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”可见，孔子非常重视诗教。
贾宝玉看到香菱刻苦学诗，非常高兴，觉得这是“地灵人杰”，是“天地至公”。可见，贾宝玉是真正继承了孔子的诗教精神。
宝玉因为起诗社所以又去专门读了《诗经》，不过在贾政看来，宝玉读《诗经》是“掩耳盗铃”。
4.贾宝玉和孔子一样热爱自然，崇尚天人合一。
《论语·雍也》里写到：“子曰：‘智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”
可见，孔子强调人与自然的和谐，且强调人在自然当中获得智慧和精气神。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里，孔子对曾皙的理想“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”十分赞赏，说“吾与点也”。可见，孔子的思想是很通达的，是可进可退的，是非常愿意亲近大自然的。
宋代理学家张载就在《正蒙·乾称篇》里提出了“民吾同胞，物吾与也”这个命题。后人将其压缩为“民胞物与”。可见，儒家不仅讲究要爱人，也热爱山川自然，草木虫鱼。
贾宝玉就十分热爱自然，他愿意和林黛玉一起葬花，给落花一个干干净净的归宿，听到林黛玉最爱李义山的“留得残荷听雨声”之后就决定保留破荷叶，愿意和星星月亮交流，愿意和鱼和燕子说话，看到杏树就惜春伤春，看到雀儿就希望公冶长出现在身边。贾宝玉的这种表现带有一种青春期的感伤气质，也体现出贾宝玉悲悯众生的情怀。
因此，贾宝玉是在一定程度上继承了孔子思想的精髓的。
5.
有的人觉得贾宝玉批判“文死谏武死战”和《论语·卫灵公》里记载的：“子曰：‘仁人志士，无求生以害仁，有杀生以成仁。’”的观点是背道而驰的。我觉得这是误解。
贾宝玉是批判那些以沽名钓誉为目的而去死谏死战的人。
那些人为了“忠烈之名”或“汗马之名”而去“死名死节”，在贾宝玉看来“竟何如不死的好”。
贾宝玉说得很好，“必有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地”。
最后贾宝玉得出结论：可知那些死的，都是沽名，并不知大义！
可见，贾宝玉是觉得那些人为了自己能够流芳百世就去送死，根本就不是“杀身成仁”，成就的只是一个虚名而已。他们的牺牲，无法唤醒昏君，无法保卫和平，也不是为了辅国治民。
真正为国为民，为了大仁大义而自我牺牲的人绝对不是沽名钓誉的人，他们的牺牲，成就的是真正的仁义，而不是虚名。
“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。
若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。
这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。”
时文八股在形式上“拘板庸涩”，并不能表达真情实感，这与宝玉“空灵娟逸”的性情格格不入，这正是宝玉不喜八股的原因。
【更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣人之微奥，不过作后人沽名钓禄之阶。】
在宝玉心中，是敬重孔子、诸葛亮、岳飞这样的圣人、贤臣、良将，以及《四书》《礼记》的，
他只是厌恶追名逐利的官场罢了。
摘录自张志《红楼别论·论宝玉的功名观》：
宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，【通部中笔笔贬宝玉，人人嘲宝玉，语语诱宝玉，今却于警幻意中息写出此八字来，真是意外之想。此法亦别书中所无。】
那宝玉正恐黛玉饭后贪眠，一时存了食，或夜间走了困，皆非保养身体之法：
【宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，
亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，
越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。
但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视被等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情痴，真乎？假乎？看官细评。】
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二、黛玉颂圣，与待人接物
1.黛玉是儒家的，也是从家族讲。在介绍林如海时，有一句脂批：
【盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】
林黛玉的父亲是探花，老师是进士，从小又假充男子教养。
她自小就有一个自觉：
【读至凡书中有‘敏’字，他皆念作‘密’字，每每如是。写字时若遇着‘敏’字，又减一二笔。】
这种具有儒家规范的避讳在小黛玉的身上应现，绝非偶然，而是周围全方位的儒学氛围熏陶。
红楼梦众多女子，明明白白写读过四书的唯有林黛玉。在第五十回大家制灯谜，李纨编了一个四书的：观音未有世家传，最后是黛玉猜出了答案：虽善无征。
关于“腐草为萤”的儒家谜语，是黛玉猜到是“花”。
第六十四回，宝玉见黛玉告祭，疑心黛玉是“取《礼记》‘春秋荐其时食’之意”，上秋祭的坟。虽然宝玉是想错了，但既然宝玉能在脑海中用《礼记》解释黛玉，黛玉平日就绝不是对四书之类反感的人，甚至她的确是一个很有礼法的人，故此才有宝玉觉得她在顺取《礼记》。
黛玉很多次写诗，也都是儒家语调，比如：騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
颂圣处之一：省亲夜
“这里乃是第一处行幸之处，必须颂圣方可。”
世外仙园匾额
林黛玉
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频？
颂圣处之二：50回的灯谜
【黛玉也有了一个，念道是：
騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。】
颂圣处之三：75回的月下联诗
【湘云笑道:“这也难不倒我,我也有了。”因联道：分瓜笑绿嫒。香新荣玉桂。
黛玉笑道：“分瓜可是实实的你杜撰了。”湘云笑道:“明日咱们对查了出来大家看看, 这会子别耽误工夫。”黛玉笑道：“虽如此,下句也不好, 不犯着又用`玉桂'`金兰'等字样来塞责。”因联道：色健茂金萱。蜡烛辉琼宴。
湘云笑道：“‘金萱’二字便宜了你，省了多少力。这样现成的韵被你得了，只是不犯着替他们颂圣去。况且下句你也是塞责了。”黛玉笑道：“你不说‘玉桂’，我难道强对个‘金萱’么？再也要铺陈些富丽，方才是即景之实事。”】
如果说省亲夜是不得不颂圣，那么这私下的两处，就可以见得，黛玉其实也会颂圣。
所以黛玉会有颂圣之为，不是因为什么渴望权势攀附富贵——只是因为她自幼受到的教育影响而已。她不会引以为耻，也不会刻意避讳，因为没什么可避讳的。
PS:儒家伦理五至尊：天地君亲师。
至于为什么同样读书识字的女孩们不会常有颂圣之言——因为三春湘云等人，都是接受一般女儿家的教学，而不是“假充男子教养”。
黛玉偶有颂圣，是因为教育影响，非渴慕权势。
2.黛玉同样懂得了适当在在待人接物上留心。
这并不算屈服世俗。
第四十五回，黛玉与宝钗“金兰契互剖金兰语”之后：
【就有蘅芜苑的一个婆子，也打着伞提着灯，送了一大包上等燕窝来，还有一包子洁粉梅片雪花洋糖。说：
“这比买的强。姑娘说了：姑娘先吃着，完了再送来。”
黛玉道：“回去说‘费心’。”命他外头坐了吃茶。
婆子笑道：“不吃茶了，我还有事呢。”
黛玉笑道：“我也知道你们忙。如今天又凉，夜又长，越发该会个夜局，痛赌两场了。”
婆子笑道：“不瞒姑娘说，今年我大沾光儿了。横竖每夜各处有几个上夜的人，误了更也不好，不如会个夜局，又坐了更，又解闷儿。今儿又是我的头家，如今园门关了，就该上场了。”
黛玉听说笑道：“难为你。误了你发财，冒雨送来。”
命人给他几百钱，打些酒吃，避避雨气。
那婆子笑道：“又破费姑娘赏酒吃。”】
此时贾府的婆子们还只是小赌解闷，所以还上升不到后来“抄检大观园”时的混乱程度。
黛玉此举，一来是知道宝钗并非“藏奸”之人，心中感念宝钗的关心爱护；
二来，也让我们读者知道了黛玉的成长。
黛玉从当初的“孤高自许，目无下尘”，蜕变为了关心下人，待人宽厚。
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三、宝钗的入世与出世
前期宝玉与宝钗关系疏远，宝钗不露自己的思想抱负，导致宝玉以为宝钗劝学是让他追求功名利禄，才会把好意劝解的宝钗误认为蠡禄，故而甩脸子走人。
（袭人原话，宝钗的话没说完便被宝玉打断，这才导致宝玉误解了宝钗的意思：——“这里宝姑娘的话也没说完”。）
【袭人道：“云姑娘快别说这话。[此际不同湘云一语，湘云也实难出一语。]上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红。说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这些话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了，谁知过后还是照旧一样，[袭人善解忿。]真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢！”】
袭人的话，似乎是指宝钗与湘云一样，劝宝玉去会贾雨村，让他追求仕途经济，会会为官做宰的人（此处特指贾雨村）。但在同一章，立刻就解除了这个误解。
【袭人笑道：“不是这个，是有客要会。”
❗️❗️宝钗笑道：“这个客也没意思。这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”】
❗️❗️宝钗说话很留情面，但往后看看，习惯了宝钗的说话方式，就会发现这已经是在讽刺贾雨村了。
❗️❗️【热客】指冒暑而来的宾客，后亦以指趋炎附势的人。
出自晋朝程晓《嘲热热客》诗：“今世褦襶子，触热到人家。主人闻客来，颦蹙奈此何。”
《螃蟹咏》首联，点明了食蟹的季节和环境；颔联为诗中的警句；颈联写了对付螃蟹之法；尾联写螃蟹的下场。
宝钗借咏颂螃蟹，以斥责不守礼法、背弃仕途的叛逆行为。全诗以蟹取喻，用笔老辣，极尽讽刺。
【宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”】（红楼梦38回）
宝玉是全书里最为厌恶蠡禄的人。而此刻，他为薛宝钗的螃蟹咏拍案叫绝。
【“男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。[男人分内究是何事？]男人们读书明理，辅国治民，这便好了。
[蒙侧批：作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。]
[ 该批：读书明理治民辅国者能有几人？]
只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”
一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。】（红楼梦45回）
❶读书，不是男人的分内事，更不是女子的分内事。❷男人如果读书明理，那就应该去辅国治民，为社会做出贡献。❸如果男人读书，不能明理，反倒因此学坏了——那是书误了他，更是他糟践了书。❹男人读书如果不能明理，那还不如别读书了，去干点别的，当个农民商人也行——不要去祸害人。
❺社会对女子的要求本分是女红针织。❻这个时代里能读书识字的女人很少，我们是稀少的幸运儿，所以我们应该珍惜——不要糟蹋了读过的书（学坏）。
宝钗对‘读书’制定了最基本的义务——你读了书就应该明理，学好。否则，你就不要去读书了，那是在糟践那些书。
正所谓“达则兼济天下，穷则独善其身。”不读书，独善其身也好。
宝钗劝宝玉读书不是为了让人以荣华富贵为目的考取功名利禄，而是取中他是个有灵气的，希望他明辨是非，能辅国治民、振兴家业。
还有一点：宝钗提女子本分（女红针织），是为了体现女性得到读书的不易，进而提点黛玉。
我们其实一直能从宝钗身上看到她乐观向上的一面。就像是她的元宵灯谜：“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”
如她的柳絮词“万缕千丝终不改，任他随聚随分。”
正如脂砚斋评宝钗之语：“历着炎凉，知著甘苦，虽别离亦能自安。”
PS：很多人认为“好风凭借力，送我上青云”说明宝钗野心勃勃
其实是断章取义了，可能并没有看到宝钗创作这首词的意图。
【宝钗笑道：“终不免过于丧败。我想，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依我的主意，偏要把他说好了，才不落套。所以我诌了一首来，未必合你们的意思。”
众人笑道：“不要太谦。我们且赏鉴，自然是好的。”】
柳絮本就是个很衰败颓丧的命题，预示着大观园群钗像柳絮一样就要四散纷飞了。所以，柳絮词展现的只是不同的人对于同一件事的不同心态罢了。
宝钗认为如果这样写柳絮，必然落入同一个腔调，必须反过来写才有新气象。
这首词可以说是为赋新词强做英雄调。大家喜欢这首词，也正是因为她能把这样一个局限性很强的题材写得与众不同。
“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，也正体现了宝钗“历着炎凉，知著甘苦，虽别离亦能自安。”的乐观心态。
“送我上青云”，此处的“青云”，可不是地位富贵哦。
诸位应该听过一句话——穷且益坚，不坠青云之志。
宝钗认为只要内心足够理性强大，即使处于浊世也能清者自清。就像宝钗留心家里的生意，但是依然装扮素雅不穿金戴银。
宝玉身上是有佛性的，这在红楼梦中也是有一个逐渐暴露的过程。偶然将他引入这种佛教之悟的，其实是宝钗。
第22回，听文曲贾宝玉悟禅机。
【至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。[庚辰双行夹批：是极！宝钗可谓博学矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。]你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。——是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”
宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”
宝钗便念道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。】
宝玉原本不喜欢这样的戏。但是博学的宝钗告诉他，戏里也有好文章。便把《寄生草》背给了他听。宝玉听完后很认同其中的一句：“赤条条来去无牵挂。”这句话在佛教里的意思是“不受身外之累”。
可见宝钗的超脱思想。
【湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”黛玉又道：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’
惠能在厨房舂米，听了道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：
‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’
五祖便将衣钵传给了他。今儿这偈语亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”】
再观《寄生草》一事，宝钗为何说与宝玉？这是宝玉开悟之始，其初悟浅劣，宝钗心知其需再点，后再点之。众姐妹提点下，宝玉是否再悟，不得知。然此景恰可谓宝钗劝谏之影。
她劝宝玉好好读书，绝非出自传统“读书高”思想的条件反射，而是真心期望、期望宝玉能成为对天下世道有改变提升等作为之人。
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”
这是宝钗对黛玉提及的肺腑之言。其抱负品行一语见地，又何曾有似“国贼禄蠹”之说？倒是这话，本身恰是嘲讽“国贼禄蠹”的（更有讽辣至极者如《螃蟹咏》者，在此自不必言）。
“读书明理，辅国治民，这便好了”，这是宝钗所求之好。历史上什么时代的发展前进不依赖于此呢？
宝钗渴望的是“兼济天下，得而变之”的人，这种人在曹雪芹所生活的、一潭死水的封建时代晚期体制下，已经很少很少了，真可谓“只是如今并不听见有这样的人”。
宝钗由《寄生草》所希望点到的，也正是她希望宝玉能够提升到的心境、能获得的“悟”。在大观园里，她看到了宝玉与一般“浊物男子”不同的纯善、才情、新理念，她看到了这种变化发生的可能。她希望自己可以引领宝玉走上一条不同于尘世浑浊的正确仕途，成为真正于国于家有用的栋梁之才。
她知道那是宝玉于国于家而言最好的出路，或许也明了暮年的“宝玉”（所代表的作者）会对现在“富贵闲人”的自己心生无尽的悔意。
而这“富贵闲人”四字，也正是宝钗给宝玉取的别号。好一个“闲”字，正可谓是对了那句“锦衣纨绔之时，饪甘餍肥之度日，背父兄教育之恩，负师友规谈之回德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪”。宝钗“博学”，既在于书海，亦在于人生。她是宝玉一诗之“一字师”，亦是宝玉一生之“一字师”。
脂砚斋和其他批书者不同的态度最主要基于一种最基本的立场不同。作者在写书时是一种追悔与羞愧的态度，所谓：
【当此时，自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饪甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪。】
所以对于薛宝钗这样的【因为少年时劝诫于他而不认同的人】，在回忆过往时，慢慢变成了一个宝贵和赞美的对象。
脂砚斋是作者亲友，人生经历大体相类似，批书时往往有恨不得放下书大哭一场的冲动，所以他对薛宝钗的态度也是宝贵和赞美的。
作者和脂砚斋的立场是一种于现在望过去，但是写书的时候又不能这样写，中年人已经明白了过去的错误，但是少年人还没有明白，他不能把中年人的想法放在少年人身上，所以红楼梦里贾宝玉依然不认同薛宝钗。
很明显，作者和宝玉是不同的，宝玉是那个锦衣玉食，骂天下国贼禄蠹，誓不读书厮混闺阁的公子，
而作者已经是寒冬噎酸荠，雪夜围破毡，一技无成，半生潦倒，追悔莫及的大叔了。
这种境况的不同使作者有了与少年时代不同的感悟。
后来的一些批书者没有脂砚斋这样的经历，也不能领会作者追悔的态度，自然是把自己代入早期的贾宝玉，爱宝玉之爱，恨宝玉之恨了。
“停机”意象后的桑蚕纺织—一个“贞女”的意象
说“停机德”背后前，先说停机德。乐羊子远游求学，一载归家，妻子问他为何回乡，乐羊子回答说，无他，思乡尔。他妻子于是道：
此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？
这便是“停机德”，以停机断织来喻学业不可中断。
停机德常被认为是劝夫的妇德，但我觉得，这种判定无疑是男权的，是剥离女性主体地位的。事实上我更愿意把这种行为看做是一种人与人之间道德的“感召”，而不是称为一种狭隘于男女关系下的“规劝”。这两者的区别在于，一个是要乐羊子妻趋近的，一个却是要趋近乐羊子妻的。...
说“停机德”背后前，先说停机德。乐羊子远游求学，一载归家，妻子问他为何回乡，乐羊子回答说，无他，思乡尔。他妻子于是道：
此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？
这便是“停机德”，以停机断织来喻学业不可中断。
停机德常被认为是劝夫的妇德，但我觉得，这种判定无疑是男权的，是剥离女性主体地位的。事实上我更愿意把这种行为看做是一种人与人之间道德的“感召”，而不是称为一种狭隘于男女关系下的“规劝”。这两者的区别在于，一个是要乐羊子妻趋近的，一个却是要趋近乐羊子妻的。她应是灯塔一样的人物，是桃李不言下自成蹊的一个范式。
原典中乐羊子听到妻子如是说，他的反应就是受其感召：
羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
事实上，如果去读原文，很容易发现作者在描写乐羊子妻的言行时，都是用一种把她当定点一般的语气。她不需要苦口婆心，但是一字一言，一举一动，金石掷地，明月照雪，她对面位的那个人，闻之见之，心中就海摇山动，这便是被“感”，而不是被“劝”的描写。
对丈夫：
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉 ’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
对婆母：
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。
对想要侵犯她的盗贼：
后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。
文虽短，但在作者写的那清淡寥寥的几句——“乃捐金于野”“竟弃之”“亦不杀其姑”的背后，完全可以使读者想见做出或乃或竟或亦时那当事人备感震动的脸庞。
一直强调这一点，是想要恢复乐羊子妻的主体性，是让人明白，在这个已被异化的意象背后，它原要表明的是人性中道德的明净力量，而不是被工具化的规劝。我想说她是一个很坚定的形象，坚定到她其实并不需要去“劝”。
这种坚定的感觉，就是这个“贞”字。
太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。
“贞”字，基本释义是坚守自我的德操，在易经中，又进一步引申为君子四德，它被表述为万物最终所能达到的一个最理想的形态——坚固贞正。
元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
停机德广为流传，除了朴素道德情怀对这类贞正故事的推崇，其实也有文学意义上，这个比喻本身就能带给人类最直白的心理感受。它是一个浑然天成的比喻，就像“子在川上曰，逝者如斯夫”这类的话，当它说出来的时候，因为比喻的喻体本体的逻辑极度融洽，人们能很轻易接受其中的道理，很轻易就被说服。而在比喻和喻体外，说话人也随之带上了这句话的烙印。乐羊子妻以停机来规劝乐羊子学业，但她所有言行，岂非都在不断地践行她所说的“若中道而归，何异断斯织乎”？贫不改其志，威不夺其操，从不中道即归，把贞正坚守到生命的最后一刻。这种坚定的力量感，是“贞女”形象的最重要的核心。其实，中国有一大批和蚕桑纺织有关的贞女形象，她们无一不具有一种被桑蚕纺织的劳动所锻炼出的丰满殷足之美，无一不具有坚固贞正的道德信念。可以说，这类形象——总是和桑蚕纺织有关的贞女形象的产生，既反应了中国千百年男耕女织的生产模式，更反应人类通过劳动生活提炼道德情操的文明进化。真正的道德，本就和生产生活息息相关。而那些蚕女织娘，日复一日年复一年地采桑压线，岂非就是“停机德”所提到的喻体的最好体现。乐羊子妻的一匹布，“生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹”，在这个过程中，但凡她停下了一次，这匹布都不会出现在乐羊子的面前。往往最平凡的劳作里，实现了人类最贞固的坚守。
贞固桑女的形象，最经典的是秦罗敷。原是乐府的一首诗《陌上桑》，讲采桑女罗敷采桑南隅，道上遇一使君，使君出言调戏，罗敷正言相拒的故事。《陌上桑》中，罗敷以使君自有妇，罗敷自有夫的回答推拒使君，并大段夸赞自己的丈夫，说其夫是“坐中数千人，皆言夫婿殊”，全诗爱情意味很浓。而傅玄的《艳歌行》中，罗敷的道德意味则更浓，她对使君的推拒更威严凛然，甚至有一种激愤的情感：
使君自南来，驷马立踟蹰。
遣吏谢贤女：“岂可同行车。
”斯女长跪对：“使君言何殊！
使君自有妇，贱妾有鄙夫。
天地正厥位，愿君改其图。”
傅玄诗中，罗敷不再夸耀自己的丈夫，甚至开始以“鄙夫”称之。她对使君的拒绝，来自于一种绝对的道德信念——天地正厥位，“贞女”的形象进一步确立。
罗敷外，另有一个贞女，是秋胡妻。它是一个悲剧性故事，贞的意味更一步被严格化。此事见于《列女传》，讲鲁国秋胡，娶妻五日便去陈国做官，五年才归。归家路上见一采桑女，心悦，戏之。归家后见到母亲，母亲把媳妇唤出，秋胡发现原来妻子竟是路上调戏过的采桑女，不禁大为惭愧。秋胡妻说：
妇曰：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。
痛斥丈夫不忠不孝不义不理，秋胡妻的大义正气，远超“贞女”范畴，其羞愤投湖的选择，无疑也具有比乐羊子妻因受盗贼逼迫而举刀刎颈更强的殉道感。秋胡妻可以说是此类贞女形象之最了。
除了桑女，织女中也有一个贞正的故事，乃是一则成语——投梭之拒，是《晋书·谢鲲传》：
“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”
此女投梭拒爱的举动，表明性子无疑是既贞又刚烈。
黛玉的愁女形象，愁一是来自她的泪，二是泪意象背后广阔的雨意象，雨的凄凉迷蒙，如天在哭，如泪一般同样勾起人心底的忧郁。宝钗的贞女形象，贞来源于作者赋予她的“停机德”之典，就像我不断强调乐羊子妻的主体性，我同样不认为它在宝钗身上仅仅体现为劝夫这一狭隘命题。特别是当我了解中国传统桑织文化中如此多的贞女形象后，了解到一种朴素道德所能给予的乐观展望后。脂砚斋批宝钗命运：“历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦自能安”，那么宝钗安什么呢？我们看甄士隐出家后，其妻的描写：
庙旁住着一家乡宦，姓甄名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。……封氏闻得此信，哭了个死去活来。只得与父亲商议，遣人各处访寻，那讨音信。无奈何，少不得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟服侍，主仆三人日夜做些个针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。
我无意拿封氏当宝钗命运的写照，但封氏的书写中无疑透露了当时一个很有趣的民族心理，就是女子立身立命的关键，原在针线。这种意识是由经济生产基础所决定的，不由个人意识而更改，实际上曹雪芹也无意更改，他多次借宝钗之口说纺绩针黹是你我（女儿家）的本等，这是薛宝钗的自我认同，也是一个民族一整个农业时代的共同认同。男耕女织，王与后都不例外：
王者所以亲耕、后亲桑何？以率天下农蚕也！
而在这些认同后面，无疑也是曹雪芹基于民族基因为宝钗打造的性格与命运——一个“贞女”的性格与命运。
说的教条一点，贞即是事之干，那么贞本身就有“乐业”的内部逻辑。乐业是什么，业是本当之事，以受其本分，乐其本分，才能坚定其志，才有“贞固足以干事”。这种特质，它并没有什么审美上的内涵，但一定要是直白的，肯定的，认真的，贯彻的。它是一个人终年只与自己相对，心情，念想，感受，头脑，是如织一匹布，经纬固密，扒梳着它也剔绝着自己。所以我老是想起来这副肖像：
宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议，打点些针线来。日间至贾母处、王夫人处省候二次，不免又承色陪坐，闲话半时，园中姊妹也要度时闲话一回。故日间不大得闲，每夜灯下女工必至三更方寝。
蘅芜苑的夜色比水还凉，屋内一片雪洞氛围比水还清，而灯下的倦绣的人，就比水还净。净近于洁，洁近于贞。在使白昼成为白昼的夜和使夜成为夜的白昼里，常年如是如闻，常年不动如一霎梦幻。所以我老是想到每一个织女绣娘，抬头望见三更楼头月而停下手中针线的那一刻，晓风残月，此去经年，明明心跑了好远，但一辈子分明已握在手中了，握在那亮如银的针、密如云的线中。其实她们根本不知道什么道德情操，什么坚固贞正，就像明月从不知道自己就是明月。灯塔从不知自己为谁而亮。
第63回～70回的衔接问题
（二尤故事是不是中间插进去的？）
63回到70回中间是个双层套娃
（1）63回上宝玉生日～70回桃花社，中间插入了二尤故事，即【63回下贾敬去世～69回尤二姐去世】
（季节月份之所以能够顺畅理解，是因为作者是在插入二尤故事之后才梳理季节月份。）
A. 柳五儿气病后续
B. 芳官改名“耶律雄奴”“温都里纳/那”“金星玻璃”
C. 凤姐的病“恃强羞说病”“下红之症”
D. 李纨的帕子
E.薛蟠娶亲
（2）64回中间，被刻意插入了“五美吟”部分
A.“五美吟”处时序混乱
（突兀的“暑月”“...
第63回～70回的衔接问题
（二尤故事是不是中间插进去的？）
63回到70回中间是个双层套娃
（1）63回上宝玉生日～70回桃花社，中间插入了二尤故事，即【63回下贾敬去世～69回尤二姐去世】
（季节月份之所以能够顺畅理解，是因为作者是在插入二尤故事之后才梳理季节月份。）
A. 柳五儿气病后续
B. 芳官改名“耶律雄奴”“温都里纳/那”“金星玻璃”
C. 凤姐的病“恃强羞说病”“下红之症”
D. 李纨的帕子
E.薛蟠娶亲
（2）64回中间，被刻意插入了“五美吟”部分
A.“五美吟”处时序混乱
（突兀的“暑月”“七月瓜果之节”）
B.黛玉久病初愈（但是前文62、63回没有提及黛玉生病）
【雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些。今日饭后，三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起甚么来，自己伤感了一回，提笔写了好些，不知是诗啊词啊。”】
【黛玉方慢慢的起来，含笑让坐。宝玉道：“妹妹这两日可大好些了？气色倒觉比先静些，只是为何又伤心了？”】
C.薛姨妈此时不在潇湘馆
（薛姨妈因为老太妃薨逝，贾母王夫人等人去皇陵，于是进园与黛玉同住。所以等贾母王夫人回来，薛姨妈可能就搬出潇湘馆了。但是贾母王夫人回来紧跟在“五美吟”一节后，薛姨妈不太可能在此之前已经搬走。所以认为笔者认为“五美吟”一节是中间插入的，拼合时却忽略了薛姨妈这个点。）
58回，薛姨妈搬进潇湘馆
【薛姨妈只得也挪进园来……况贾母又千叮咛万嘱咐托他照管林黛玉，薛姨妈素习也最怜爱他的，今既巧遇这事，便挪至潇湘馆来和黛玉同房，一应药饵饮食十分经心。黛玉感戴不尽，以后便亦如宝钗之呼，连宝钗前亦直以姐姐呼之，宝琴前直以妹妹呼之，俨似同胞共出，较诸人更似亲切。】
59～60回，薛姨妈与黛玉同住，宝钗需要到潇湘馆来问候薛姨妈。
【黛玉又道：“我好了，今日要出去逛逛。你回去说与姐姐，不用过来问候妈了，也不敢劳他来瞧我，梳了头同妈都往你那里去，连饭也端了那里去吃，大家热闹些。】
【当下来至蘅芜苑中，正值宝钗、黛玉、薛姨妈等吃饭。】
62～63回，宝玉过生日
白天：【这里探春又邀了宝玉，同到厅上去吃面，等到李纨宝钗一齐来全，又遣人去请薛姨妈与黛玉。】
晚上，子初刻刻十分（23：10）：【老婆子忙出去问时，原来是薛姨妈打发人来了，接黛玉的。】
二尤故事虽说是插曲，占的篇幅却也不算太少，从第六十三回死金丹独艳理亲丧，到第七十回尤二姐出殡下葬，一共占用了七回多一点。
不但如此，二尤的故事是雪芹细心安排，谨慎布局而写成者，一环套一环，十分紧凑。故事从宁府贾敬服食灵砂中毒身亡开始，这层安排有两项作用：
第一，前文没有详细提及尤老娘尤二姐尤三姐等人（11回贾敬生辰提到尤氏母亲，13回可卿葬礼含糊提到“尤氏姊妹”），必须介绍三人出场。介绍三人出场容易，但还要制造借口使三人在宁府长住一段时期。
贾敬一死，正值贾珍、贾蓉、贾琏等都因为老太妃的丧事而在皇陵上，尤氏在庙中主持丧事，宁府家中无人照料。于是尤氏要将继母接来看家，继母又将两个女儿带来。
第二，更重要的功用是为贾琏结识尤二姐安排机会。
在平常日子里贾琏没有机会接近二姐，更没有环境及自由在外娶小纳妾。贾敬一死，乃有百日停灵祭吊之事，贾琏不但可以接近尤二姐，而且可以借故帮助贾珍办理丧事外宿不归。
第65回贾琏偷娶了尤二姐，常常不回家，“有时回家中，只说在东府有事羁绊，凤姐辈因知他和贾珍相得，自然是或有事商议，也不疑心。”
雪芹充分掌握了这百日祭吊之期，把诸事都压缩在这几个月内。故事的发展才天衣无缝。
第66回，贾琏奉贾赦之命去见平安州节度使，此人要他“十月前后务要还来一次”。贾琏前后赴平安州，也是雪芹的精心布局。
第一次赴平安州，途遇柳湘莲，为尤三姐定亲，然后发展出三姐自刎殉情，湘莲遁入空门之事。
第二次赴平安州，则是为了安排凤姐计赚尤二姐入贾府。
这两节文字都是雪芹着力描写的精彩文字。
蓝字：不重要
黑字：一般信息
红字：重点
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钗钗可能的梵语名字
和朋友聊到曾经的朋友为《红楼梦》中主要角色起的拉丁文名字，其中钗叫Aurelia (金色的）Nix (雪）。聊着聊着，我这个梵语半吊子也起了一个给钗起梵语名的冲动。
（由于本人梵语水平实在不高，还在为了动词十类和名词八格头疼，只能边查边写。所以本篇大家权当娱乐便好。如果出现了任何问题，还请大家不吝赐教）
首先，姓氏薛可以音译为Sve（很抱歉我打不出变音符号，此后整篇文章都是如此），也可以引申为“雪”。正好有个梵语词汇“Sveta”意为“雪白”，白色在宗教中有纯净、真理、觉悟、慈悲的含义，从音译意译上都很适合钗。所以我将其作为薛姓的翻译，转写为姓氏可以写作Svaitya...
和朋友聊到曾经的朋友为《红楼梦》中主要角色起的拉丁文名字，其中钗叫Aurelia (金色的）Nix (雪）。聊着聊着，我这个梵语半吊子也起了一个给钗起梵语名的冲动。
（由于本人梵语水平实在不高，还在为了动词十类和名词八格头疼，只能边查边写。所以本篇大家权当娱乐便好。如果出现了任何问题，还请大家不吝赐教）
首先，姓氏薛可以音译为Sve（很抱歉我打不出变音符号，此后整篇文章都是如此），也可以引申为“雪”。正好有个梵语词汇“Sveta”意为“雪白”，白色在宗教中有纯净、真理、觉悟、慈悲的含义，从音译意译上都很适合钗。所以我将其作为薛姓的翻译，转写为姓氏可以写作Svaitya
而钗的名字我选了以下几个意象。发钗（或发冠、发髻），雪，金，神圣的，至高的（群芳之冠）。具体的名字可以说是非常不日常，宗教感会更强一些:
1.Srisuvarna或Srisuvarni，意为神圣的金（我个人会比较喜欢这个。因为Sri这个词代表吉祥、至高，是个非常美好的词，可以当做宝。suvarna是金，可以联想到钗的黄金璎珞）
2.Hemasikha，意为金色发冠（这个有种precious hairpin感）
3.Hemasubhra，意为金色的光辉（subhra有纯洁和光明的意思）
4.Suvarnadevi，黄金神女
5.Subhradevi，纯洁（或光辉）神女（devi是女神和贵族女性常用的名字后缀）
6（更加简化和日常的）Hema (黄金，有一位著名女星也叫Hema），Suvarna (黄金），Subhra (纯洁，光辉）
一个小彩蛋:梵语中雪可以表示为Hima。那么雪满山中高士卧，高士的居所在哪里呢——
当然是Himalaya(雪的居所）！
程高本“顽石=神瑛”论的逻辑混乱之处
不行，我还是觉得好搞笑，程高本改的这逻辑也太怪了（一定要看一看甲戌脂批本的第一回啊！）
[图片]1.和尚道士来时，巨大的顽石为什么要自己缩成一块扇坠大小的美玉？
（这点是因为脂批本体系的庚辰本漏抄了两面，进而影响了后来的梦觉本，所以和梦觉本母本相同的程高本也被影响。）
2.和尚道士为什么平白无故说要带石头下凡？石头没说想下凡啊？
3.石头不是因为没能补天而嗟叹吗，怎么逍遥自在？
4.既然石头逍遥自在，能够到处跑，那为什么还要等着和尚道士呢？自己飞去红尘不就好了？
5.石头既然已经留在天上当神瑛侍者，那怎么又跑到青埂峰来当石头了？...
不行，我还是觉得好搞笑，程高本改的这逻辑也太怪了（一定要看一看甲戌脂批本的第一回啊！）
1.和尚道士来时，巨大的顽石为什么要自己缩成一块扇坠大小的美玉？
（这点是因为脂批本体系的庚辰本漏抄了两面，进而影响了后来的梦觉本，所以和梦觉本母本相同的程高本也被影响。）
2.和尚道士为什么平白无故说要带石头下凡？石头没说想下凡啊？
3.石头不是因为没能补天而嗟叹吗，怎么逍遥自在？
4.既然石头逍遥自在，能够到处跑，那为什么还要等着和尚道士呢？自己飞去红尘不就好了？
5.石头既然已经留在天上当神瑛侍者，那怎么又跑到青埂峰来当石头了？
6.绛珠为啥突然假设“若他下世为人，我也同去走一道。”绛珠怎么知道神瑛想下凡？完全没说呀？绛珠未卜先知？
怎么，现在神瑛没想下凡，在天上报恩就不行，非得要等哪天神瑛想下凡了才能报恩？
7.“因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡。”
因为什么事？因为绛珠要下凡的事？
可是问题是神瑛还没有说他想下凡呀？绛珠这么着急干什么
8.“如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中。”
“今日这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡。”
不是，绛珠不就是因为神瑛如果下凡了所以才要下凡的吗？怎么石头反而变成“夹带”的了？换句话说，石头都还没说想下凡挂号，绛珠先挂号干什么？
石头为什么“正该下世”？无论是作为石头还是作为神瑛侍者，他都没有说想下凡呀
9.石头你不是自己都能够飞上天去找警幻吗？那干嘛不自己找警幻挂号？还要再从天上跑到青埂峰变回石头嗟叹，然后好不容易等到和尚道士，再带你到天上，找警幻？
有没有发现，程高本虽然把文字简化了，但是逻辑更加混乱了
然而，以上问题，当你看到古本（甲戌本）的第一回时，就会豁然开朗：
1.因为根本不是顽石自己变成小块美玉的，是和尚施展幻术
2.的的确确是石头听了和尚道士的谈论，动了凡心，并且还有央求。和尚道士还劝说别去，但是劝不动（程高本完全没有这段）
（第1.2点是因为脂批本体系的庚辰本漏抄了两页，进而影响了后来的梦觉本，所以和梦觉本母本相同的程高本也被影响。）
3.4.9.因为石头根本就不逍遥自在，不能到处跑（像是自创的，结果出bug了）
5.因为石头跟神瑛侍者根本就不是一个人，石头一直都待在青埂峰，神瑛侍者一直都待着太虚幻境的赤瑕宫
6.7.因为事实上是神瑛侍者先思凡，才有绛珠说想跟去报恩（被程高本删除，瞎改）
8.因为石头跟神瑛侍者不是一个人，毫无关系。所以时间顺序是：神瑛侍者挂号，绛珠挂号，其他风流冤孽挂号，和尚道士帮忙把石头夹带进来
古本第一回很明显的区分了神瑛侍者与顽石，他们分别是两个独立的个体，只是因为都思凡，所以在人间被绑定在了一起，一个成为了贾宝玉，一个成为了他含在口中的通灵宝玉
也就是说，红楼梦是石头视角的故事。
相关链接：
程高本篡改举例
https://harry520ginny.lofter.com/post/1f0038dc_2b72ce619
庚辰本漏抄两面，是怎么发生的？
https://harry520ginny.lofter.com/post/1f0038dc_2bd9ef375
程高本的石头从不开口说话
https://harry520ginny.lofter.com/post/1f0038dc_2be1b1274?incantation=rz4eIzrFXkdt
